بَابُ مَنَاقِبِ أَبِي بَكْرٍؓThe Virtues of Abu Bakr (RA)
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ مِنْ أَمَنٌ۱ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ ۲- وَعِنْدَ الْبُخَارِيُّ: أَبَا بَكْرٍ - وَلَوْ كُنْتُ۳ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَا تَخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنْ٤ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُهُ، لَا تُبْقَيَنَّ٥ فِي الْمَسْجِدِ خَوْخَةٌ إِلَّا خَوْخَةَ٦ أَبِي بَكْرٍ». وَفِي رَوَايَةٍ: «وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا غَيْرَ رَبِّي لَا تَخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي قَوْلِهِ: «لَا تُبْقَيَنَّ إِلَخْ» . دَلِيْلٌ٧ عَلَى حَسْمِ أَطْمَاعِ النَّاسِ كُلِّهِمْ مِنَ الْخِلَافَةَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ.
Abu Sa‘id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Indeed, among the most devoted 1 of people to me in companionship and wealth is Abu Bakr 2. If I were to take a close friend, I would have taken Abu Bakr as a close friend, but 3 the brotherhood of Islam and its affection suffice. Let no door 4 remain in the mosque except the door 5 of Abu Bakr.” In another narration: “If I were to take a close friend other than my Lord, I would have taken Abu Bakr as a close friend.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement “among the most devoted of people”: with a fathah on the hamzah and mim, and tashdid on the nun. At-Turbashti said: It means the most generous and open-handed of them, who gives freely without expecting favor in return, as no one can claim favor over the Messenger of Allah (ﷺ). It is mentioned in the context of praise, but if taken as implying favor, it would reflect blame on its doer, as favor undermines the deed. His statement “in companionship”: meaning steadfastly serving me by dedicating himself. “And his wealth”: meaning dedicating his wealth, indeed all of it, to my cause. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement “Abu Bakr”: as in Sahih Muslim. In Bukhari, it is “Aba Bakr” with nasb, which is more apparent as it is the object of “among.” The raf‘ is problematic, as noted by At-Tibi. Al-Muzhir said: There are views: the first is that “among” is extra, per Al-Akhfash’s view. It is also said that “indeed” here means “yes,” as in the response to “May Allah curse the camel that carried me to you”: “Indeed, and its rider.” Thus, “Abu Bakr” is the subject, and “among the most devoted of people” is its predicate. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at, it is said: The better view, as some have stated, is that it is narrated as it is. It is established from the statement of Amir al-Mu’minin Ali regarding what the Messenger of Allah (ﷺ) granted to Tamim ad-Dari, witnessed by Abu Bakr ibn Abi Quhafah, Ali ibn Abi Talib, and Muawiyah ibn Abi Sufyan.
3 His statement “If I were to take a close friend”: It evidently refers to close friendship, with a dammah on the kha, meaning deep affection and love that permeates the heart, prompting the lover to share his secrets with the beloved. That is, if it were permissible for me to take a friend from creation whose love permeates my heart and who knows my secrets, I would have taken Abu Bakr as a friend, but I have no beloved with this quality except Allah. (As stated in Al-Lama’at) In Al-Mirqat, quoting Qadi al-Khalil: A friend is a companion relied upon in matters. The root is from need (khillah with fathah). The meaning is: If I were to take a friend from creation to turn to for needs and rely on for important matters.
4 His statement “but the brotherhood of Islam and its affection”: This is a rejoinder to the conditional statement. In essence: This is superior, as taking him as a friend is by his action, while the brotherhood of Islam is by Allah’s action. What Allah chooses for the Prophet (ﷺ) is better than what he chooses for himself. (Derived from Al-Mirqat)
5 His statement “Let no door remain in the mosque except the door of Abu Bakr”: At-Turbashti said: This was said during the illness in which he passed away, in his last sermon. It is clear that this alludes to Abu Bakr being his successor. If taken literally, it refers to the companions whose homes adjoined the mosque, making passages or windows to it. He ordered all to be sealed except Abu Bakr’s, honoring him first and subtly indicating the matter of succession, as he was uniquely deserving. If taken metaphorically, it refers to the caliphate, closing off any discussion or aspiration to it. The metaphor is stronger, as it is not established that Abu Bakr had a home beside the mosque; his home was in As-Sunh, in the highlands of Madinah. He paved the way for this meaning and confirmed it by saying: “If I were to take a close friend, I would have taken Abu Bakr,” to show he is most deserving of deputizing for him. This is supported by his appointing him to lead the prayer and his absolute refusal to let another take that position. (As stated in Al-Mirqat) In Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The companions gathered on the day the Messenger of Allah (ﷺ) passed away at Saqifah Bani Sa‘idah, and after consultation and dispute, they agreed on Abu Bakr’s caliphate. Ali pledged allegiance to him publicly after some hesitation. If the caliphate were not rightfully his, the companions would not have agreed, nor would Ali have contested it as he did with Muawiyah. He would have cited a text if one existed, as the Shi‘a claim. How could the Prophet’s companions agree on falsehood or abandon a clear text?
6 His statement “door”: with fathah on both khas, meaning a window in the wall admitting light to the house, or a small door between two houses or yards for passage. (As stated in Al-Mirqat)
7 His statement “evidence, etc.”: Indicating that it eliminates everyone’s ambitions for the caliphate except Abu Bakr’s. (Derived from Al-Mirqat)
۱ قوله : إن من أمن الناس: بفتح الهمزة وميم وتشديد نون. قال التوربشتي يريد أن من أبذلهم وأسمحهم مَن مَن عليه مَنَّا لا مَنْ مَنَّ عليه مِنَّة؛ إذ ليس لأحد أن يَمْتَنَّ على رسول الله ، ثم إنه ورد مورد الإحماد، وإذا حمل على معنى الامتنان عاد ذما على صاحبه؛ لأن المنة تهدم الصنيعة. وقوله: «في صحبته أي دوامملازمته ببذل نفسه في خدمتي. وماله» أي وبذل ماله، بل وجميع ماله في طريقتي. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : أبو بكر: كذا في صحيح مسلم. وفي البخاري»: «أبا بكر أي بالنصب، وهو الظاهر؛ لأنه اسم «أن». والرفع مشكل، ذكره الطيبي. قال المظهر : وفيه أوجه الأول: أن يكون من زائدة على مذهب الأخفش. وقيل: «إن» ههنا بمعنى «نعم». كما في جواب قوله: لعن الله ناقة حملتني إليك: «أن وصاحبها. فقوله: «أبو بكر» مبتدأ، و من أمن الناس خبره. قاله في المرقاة». وقال في اللمعات». والأوجه ما ذكره بعضهم أنه محكي على ما هو عليه. وقد ثبت من قول أمير المؤمنين على فيما أقطعه رسول الله ﷺ تميما الداري، شهد به أبو بكر بن أبي قحافة وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان.
۳ قوله: لو كنت متخذا خليلا إلخ الظاهر أنه من الخلة بضم الخاء بمعنى الصداقة والمحبة المتخللة في باطن قلب المحب الداعية إلى إطلاع المحبوب على سره، أي لو جاز لي أن اتخذ صديقا من الخلق يتخلل محبته في باطن قلبي يكون مطلعا على سرى لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكن ليس لي محبوب بهذه الصفة إلا الله. قاله في «اللمعات». وقال في المرقاة ناقلا عن القاضي الخليل: الصاحب الواد الذي يفتقر إليه، ويعتمد في الأمور عليه، فإن أصل التركيب من الخلة بالفتح، وهي الحاجة، والمعنى لو كنت متخذا من الخلق خليلا أرجع إليه في الحاجات، واعتمد إليه في المهمات.
٤ قوله : ولكن أخوة الإسلام ومودته: استدراك عن مضمون الجملة الشرطية وفحواها. حاصله : أن هذا أفضل؛ لأن اتخاذه خليلا بفعله، وأخوة الإسلام بفعل الله تعالى، فما اختاره الله للنبي الله يكون أفضل مما اختاره لنفسه. التقطته من «المرقاة».
٥ قوله : لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخه أبي بكر : قال التوربشتي وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفي فيه في آخر خطبة خطبها، ولا خفاء بأن ذلك تعريض بأن أبا بكر هو المستخلف بعده، وهذه الكلمة إن أريد بها الحقيقة فذلك لأن أصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا، يمرون فيه إلى المسجد، أو كوة ينظرون إليه منها، فأمر بسد جملتها سوى خوخة أبي بكر؛ تكريما له بذلك أولا، ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك على أمر الخلافة، حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس، وإن أريد به المجاز فهو كناية عن الخلافة، وسد أبواب المقالة دون التطرق إليه والتطلع عليه، وأرى المجاز فيه أقوى؛ إذ لم يصح عندنا أن أبا بكر كان له منزل بجنب المسجد، وإنما كان منزله بالسنح من عوالي المدينة.
ثم إنه مهد المعنى المشار إليه، وقرره بقوله: ولو كنت متخذا خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا»؛ ليعلم أنه أحق الناس بالنيابة عنه، وكفانا حجة على هذا التأويل تقديمه إياه في الصلاة وإباؤه كل الإباء أن يقف غيره ذلك الموقف. قاله في «المرقاة». وقال في شرح العقائد النسفية»: إن الصحابة قد اجتمعوا يوم توفي رسول الله ﷺ في سقيفة بني ساعدة، واستقر رأيهم بعد المشاورة والمنازعة على خلافة أبي بكر ، فأجمعوا على ذلك، وبايعه علي له على رؤوس الأشهاد بعد توقف كان منه، ولو لم تكن الخلافة حقا له لما اتفق عليه الصحابة، ولنازعه علي له كما نازع معاوية له، ولا حتج عليهم لو كان في حقه نص، كما زعمت الشيعة، وكيف يتصور في حق أصحاب رسول الله ﷺ الاتفاق على الباطل وترك العمل بالنص الوارد.
٦ قوله: خوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار، تؤدي الضوء إلى البيت. وقيل: باب صغير تنصب بين بيتين أو دارين ليدخل من أحدهما في الآخر. كذا في «المرقاة».
٧ قوله: دليل إلخ: أخذته من «المرقاة».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه)قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا لِأَحَدٍ عِنْدَنَا يَدُ۱ إِلَّا وَقَدْ كَافَيْنَاهُ مَا خَلَا أَبَا بَكْرٍ؛ فَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا يَدًا يُكَافِيهِ اللَّهُ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَا نَفَعَنِي مَالُ أَحَدٍ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَا تَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، أَلَا وَإِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No one has a favor 1 over us that we have not repaid, except Abu Bakr, for he has a favor over us that Allah will repay him for on the Day of Resurrection. No one’s wealth has benefited me as much as Abu Bakr’s wealth. If I were to take a close friend, I would have taken Abu Bakr as a close friend. Indeed, your companion is the close friend of Allah.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement “favor”: meaning giving and benevolence. His statement “we have repaid” is in most versions with a ya’ from sufficiency. In some, it is “we have rewarded” with a hamzah after the fa’, meaning we have recompensed. The latter meaning is more fitting for the context. The first meaning has no clear basis. (As stated in Al-Mirqat) The Shaykh said in Al-Lama’at: The first meaning also reduces to the second. Likewise, his statement “He will repay him.”
۱ قوله: يد: أي عطاء وإنعام. وقوله: «وقد كافيناه في أكثر النسخ هكذا بالياء من الكفاية. وفي بعضها: «كافأنا» بهمزة ساكنة بعد الفاء، أي جازيناه، ولا يخفى أن المناسب للمقام هذا المعنى الثاني، ولا يظهر للمعنى الأول وجه. قاله في «المرقاة». وقال الشيخ في اللمعات»: ويرجع المعنى الأول أيضًا إلى المعنى الثاني، كذا قوله: «يكافيه».
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلًا لَا تَخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّهُ أَخِي وَصَاحِبِي وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ صَاحِبَكُمْ خَلِيلًا». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَقَالَ عَلِيٌّ الْقَارِي فِي هَذَا الْحَدِيْثِ دَلِيْلٌ ظَاهِرُ عَلَى أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَفْضَلُ الصَّحَابَةِ.
Abdullah ibn Mas‘ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “If I were to take a close friend, I would have taken Abu Bakr as a close friend, but he is my brother and companion, and Allah has taken your companion as a close friend.” [Narrated by Muslim]
Ali al-Qari said: This Hadith is clear evidence that Abu Bakr is the most virtuous of the companions.
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (رضي الله عنه) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَهُ عَلَى جَيْشِ۱ ذَاتِ السَّلَاسِلِ فَأَتَيْتُهُ، فَقُلْتُ: أَيُّ ۲النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ». قُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: «أَبُوهَا». قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ عُمَرُ». فَعَدَّ رِجَالًا، فَسَكَتُ مَخَافَةَ أَنْ يَجْعَلَنِي فِي آخِرِهِمْ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Amr ibn al-‘As (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) sent him to lead the army 1 of Dhat as-Salasil. I came to him and said: “Who 2 among the people is most beloved to you?” He said: “Aishah.” I said: “From the men?” He said: “Her father.” I said: “Then who?” He said: “Then Umar.” He named other men, so I remained silent, fearing he would place me last. [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement “army of Dhat as-Salasil”: with the army in apposition. Qadi said: Salasil refers to sand that binds together, and the army was named so because they were sent to a land with such sand. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement “Who among the people is most beloved to you”: meaning those present in your time, or specifically the army’s people, as the reason for his question was that the Prophet (ﷺ) appointed him over the army, including Abu Bakr and Umar, for a necessary reason. Amr thought he was preferred over them, so he asked. The general meaning is supported as more beneficial, as indicated by his response: “Aishah.” (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: جيش ذات السلاسل بإضافة الجيش. قال القاضي السلاسل رمل ينعقد بعضه ببعض، وسمي الجيش بذلك؛ لأنهم كانوا مبعوثين إلى أرض بها رمل كذلك. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : أي الناس أحب إليك أي الموجودين في زمنك، أو المراد بهم أهل الجيش؛ وذلك لأن سبب سؤاله لما أمره النبي ﷺ على الجيش، وفيهم أبو بكر وعمر لمصلحة كانت تقتضيه، وقع في نفس عمرو أنه مقدم عنده في المنزلة عليهما، فسأله لذلك، لكن يؤيد الأول، وهو إرادة العموم الذي هو أفيد للمفهوم جوابه «قال: عائشة». كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَا يَنْبَغِي لِقَوْمٍ فِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَؤُمَهُمْ۱ غَيْرُهُ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
قَالَ الشَّيْخُ فِي اللَّمْعَاتِ»: فِيْهِ دَلِيْلٌ عَلَى فَضْلِهِ فِي الدِّيْنِ عَلَى جَمِيعِ الصَّحَابَةِ، فَكَانَ تَقْدِيمُهُ فِي الْخِلَافَةِ أَيْضًا أَوْلَى وَأَفْضَلَ، وَلِهَذَا قَالَ سَيِّدُنَا عَلِيُّ الْمُرْتَضَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَدَّمَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي أَمْرِ دِيْنِنَا، فَمَنْ الَّذِي يُؤَخِّرُكَ دُنْيَانَا.
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “It is not fitting for a people among whom is Abu Bakr that anyone else 1 should lead them.” [Narrated by At-Tirmidhi]
The Shaykh said in Al-Lama’at: This is evidence of his superiority in religion over all companions, so his precedence in the caliphate was also preferable and superior. For this, Sayyiduna Ali al-Murtada (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (ﷺ) advanced you in our religious matters, so who would delay you in our worldly matters?
Notes / الحواشي
1 His statement “that anyone else should lead them”: This is evidence that he is the most virtuous of all companions. Thus, his entitlement to the caliphate is established, as it is not fitting to appoint the less virtuous as caliph when the more virtuous is present. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : إن يؤمهم غيره فيه دليل على أنه أفضل جميع الصحابة، فإذا ثبت هذا فقد ثبت استحقاق الخلافة، ولا ينبغي أن يجعل المفضول خليفة مع وجود الفاضل. كذا في «المرقاة».
وَعَنْهَا (رضي الله عنها) قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي مَرَضِهِ: «ادْعِي لِي أَبَا بَكْرٍ أَبَاكِ۱ وَأَخَاكِ حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنَّ وَيَقُولُ قَائِلٌ: أَنَا ولا، وَيَأْبَى۲ اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِي كِتَابِ الْحُمَيْدِي»: «أَنَا أَوْلَى». بَدْلَ أَنَا ولا».
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said to me during his illness: “Call Abu Bakr, your father 1, and your brother so I may write a document, for I fear that someone may aspire and say: ‘I am more entitled,’ but 2 Allah and the believers refuse anyone except Abu Bakr.” [Narrated by Muslim] In Al-Humaidi’s book: “I am more entitled” instead of “I am so-and-so.”
Notes / الحواشي
1 His statement “your father”: in apposition, and “your brother” is conjoined with Abu Bakr, meaning Abdur-Rahman. In Sharh Muslim: He requested her brother to write the document. His statement “so I may write a document”: meaning to order a document written. “For I fear that someone may aspire”: meaning to the caliphate if no document is written. “And say a speaker”: meaning I fear a speaker aspiring to leadership says: “I am so-and-so,” meaning I am entitled to the caliphate, though not deserving it with Abu Bakr present, as indicated by his statement: “Allah and the believers refuse.” The commentator said: Meaning they refuse the caliphate for anyone except Abu Bakr. The meaning of “Allah refuses”: He prevents it due to His displeasure or decree. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement “Allah and the believers refuse except Abu Bakr”: An-Nawawi said: This is evidence for Ahl as-Sunnah that Abu Bakr’s caliphate was not based on an explicit text from the Prophet (ﷺ), but the companions agreed to appoint him due to his virtue. If there were a text for him or another, no dispute would have arisen between the Ansar and others initially, and the text’s keeper would have cited it, and they would have agreed. As for the Shi‘a’s claim of a text for Ali (may Allah ennoble his face), it is baseless, with no foundation among Muslims. Ali himself refutes them, as when asked: Do you have anything not in the Qur’an? He said: I have only what is in this document. If he had a text, he would have mentioned it. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : أباك : بدل، و «أخاك» عطف على أبا بكر»، والمراد به عبد الرحمن. وفي شرح مسلم: إن طلبه لأخيها لكتب الكتاب، فقوله: «حتى أكتب كتابا أي أمر أن يكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن» أي للخلافة على تقدير عدم الكتابة، ويقول قائل أي وأخاف أن يقول قائل من يتمنى الإمارة: أنا ولا، أي أنا مستحق للخلافة، ولا يكون مستحقا لها مع وجود أبي بكر، كما يدل عليه قوله: ويأبى الله والمؤمنون أي خلافا للمنافقين والرافضة في أمر الخلافة إلا أبا بكر. قال شارح: أي يأبيان خلافة كل أحد إلا خلافة أبي بكر. ومعنى يأبى الله»: يمتنع لعدم رضاه أو لعدم قدره وقضاه. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر : قال النووي: وهذا دليل لأهل النسة على أن خلافة أبي بكر له ليست بنص من النبي ﷺصريحا، بل أجمعت الصحابة على عقد الخلافة له وتقديمه لفضله، ولو كان هناك نص عليه أو على غيره لم تقع المنازعة بين الأنصار وغيرهم أولا، ولذكر حافظ النص ما معه، ورجعوا إليه واتفقوا عليه، وأما ما يدعيه الشيعة من النص على علي كرم الله وجهه، والوصية إليه، فباطل ، لا أصل له باتفاق المسلمين، وأول من يكذبهم علي حين سئل : هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ قال: ما عندي إلا ما في هذه الصحيفة، ولو كان عنده نص لذكره. كذا في «المرقاة»
وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ (رضي الله عنه) قَالَ: أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ امْرَأَةٌ، فَكَلَّمَتْهُ فِي شَيْءٍ فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْهِ ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدُكَ، كَأَنَّهَا تُرِيدُ الْمَوْتَ، قَالَ: «إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي ۱أَبَا بَكْرٍ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Jubair ibn Mut‘im (may Allah be pleased with him) narrated that a woman came to the Prophet (ﷺ) and spoke to him about something, and he told her to return. She said: “O Messenger of Allah, what if I come and do not find you?” as if referring to his departure. He said: “If you do not find me, go to 1 Abu Bakr.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement “go to Abu Bakr”: meaning he is my successor absolutely, or consult him in this matter. The first is more evident. An-Nawawi said: It is not an explicit text for his caliphate but a prophecy of the unseen that Allah informed him of. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: فأتي أبا بكر : أي فإنه خليفتي مطلقا، أو وصبي في هذا الأمر، والأول أظهر، ولذا قال النووي: ليس فيه نص على خلافته، بل هو إخبار بالغيب الذي أعلمه الله به. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: أَيُّ۱ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ النَّبِيِّ ﷺ؟ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ، قُلْتُ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : ثُمَّ عُمَرُ ، وَخَشِيتُ ۲ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ قُلْتُ: ثُمَّ أَنْتَ؟ قَالَ: مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Muhammad ibn al-Hanafiyyah said: I said to my father: “Who 1 is the best of people after the Prophet (ﷺ)?” He said: “Abu Bakr.” I said: “Then who?” He said: “Then Umar.” I feared 2 he would say Uthman, so I said: “Then you?” He said: “I am but a man among the Muslims.” [Narrated by Bukhari]
Notes / الحواشي
1 His statement “Who is the best of people after the Prophet?” He said: “Abu Bakr.” Hence, it is said in Sharh al-Aqa’id an-Nasafiyyah: The best of people after our Prophet is Abu Bakr as-Siddiq. It is better to say: after the Prophets. Issam said, agreeing: The sun neither rose nor set after the Prophets and Messengers on anyone better than Abu Bakr.
2 His statement “I feared he would say Uthman”: meaning if I said: “Then who?” I deviated from the pattern of the question for this reason. Then I said: “Then you?” He said: “I am but a man among the Muslims.” This was out of humility, though he knew at the time of the question that he was the best of people without dispute, as it was after Uthman’s departure from this world. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: أي الناس خير بعد النبي ؟ قال: أبو بكر : لذلك قال في شرح العقائد النسفية»: وأفضل البشر بعد نبينا أبو بكر الصديق ، والأحسن أن يقال: بعد الأنبياء. وقال عصام موافقا لقوله : ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أحد أفضل من أبي بكر له.
۲ قوله وخشيت أن يقول عثمان : أي لو قلت: ثم من فعدلت عن منوال السؤال لهذا ، فحينئذ قلت: ثم أنت قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين. وهذا على سبيل التواضع منه مع العلم بأنه حين المسألة خير الناس بلا نزاع؛ لأنه بعد قتل عثمان . كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عُمَرَ (رضي الله عنه) قَالَ: أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا وَخَيْرُنَا وَأَحَبُّنَا إِلَى رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Umar (may Allah be pleased with him) said: “Abu Bakr is our master, our best, and the most beloved to the Messenger of Allah (ﷺ).” [Narrated by At-Tirmidhi]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: كُنَّا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ لَا نَعْدِلُ بِأَبِي بَكْرٍ أَحَدًا، ثُمَّ عُمَرَ، ثُمَّ عُثْمَانَ، ثُمَّ نَتْرُكُ أَصْحَابَ النَّبِيِّ ﷺ لَا نُفَاضِلُ۱ بَيْنَهُمْ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) said: “In the time of the Prophet (ﷺ), we considered no one equal to Abu Bakr, then Umar, then Uthman, then we left the companions of the Prophet (ﷺ) without ranking 1 among them.” [Narrated by Bukhari]
Notes / الحواشي
1 His statement “without ranking among them”: meaning ranking like them. Otherwise, the people of Badr, Uhud, the Pledge of Ridwan, and other learned companions are superior. Perhaps this ranking applies to the companions, while the Prophet’s household are more special, with a distinct ruling, so the omission of Ali, Hasan, Husayn, and the uncles does not apply. Al-Muzhir said: The reason is that he meant the elders and senior companions, whom the Messenger of Allah (ﷺ) consulted in serious matters. Ali was young in the Prophet’s time, and his virtue is undeniable by Ibn Umar or others. At-Turbashti said: It is known that the people of Badr, the Pledge of Ridwan, and the two Aqabah pledges are superior, as are the learned and insightful companions and those detached from the world. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : لا تفاضل بينهم والمراد مفاضلة مثلهم، وإلا فأهل بدر وأحد وأهل بيعة الرضوان وسائر علماء الصحابة أفضل. ولعل هذا التفاضل بين الأصحاب، وأما أهل البيت فهم أخص منهم، وحكمهم يغايرهم، فلا يرد عدم ذكر علي والحسنين والعمين. قال المظهر وجه ذلك أنه أراد به الشيوخ وذوي الأسنان، منهم الذين كان رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر شاورهم فيه، وكان علي له في زمن رسول الله ﷺ حديث السن، وفضله لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة. وقال التوربشتي وأيضًا قد عرف أن أهل بدر وأهل بيعة الرضوان وأصحاب العقبتين الأولى والثانية يفضلون غيرهم، وكذلك علماء الصحابة وذوو الفهم منهم والمتبتلون عن الدنيا. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عُمَرَ(رضي الله عنه) قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نَتَصَدَّقَ وَوَافَقَ ذَلِكَ مَالًا عِنْدِي، فَقُلْتُ: الْيَوْمَ أَسْبِقُ أَبَا بَكْرٍ إِنْ سَبَقْتُهُ يَوْمًا قَالَ: فَجِئْتُ بِنِصْفِ مَالِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ؟». فَقُلْتُ: مِثْلَهُ، قَالَ: وَأَتَى أَبُو بَكْرٍ له بِكُلِّ مَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ: «يَا أَبَا بَكْرٍ مَا أَبْقَيْتَ لِأَهْلِكَ؟». فَقَالَ: أَبْقَيْتُ۱ لَهُمْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قُلْتُ: لَا أُسَابِقُكَ إِلَى شَيْءٍ أَبَدًا. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ، وَقَالَ التَّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيحٌ.
Umar (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (ﷺ) ordered us to give charity, and I had wealth at the time. I said: Today I will outdo Abu Bakr if I ever outdo him. I brought half my wealth, and the Messenger of Allah (ﷺ) said: “What have you left for your family?” I said: “The same amount.” Abu Bakr came with all he had. He said to him: “O Abu Bakr, what have you left for your family?” He said: “I have left 1 for them Allah and His Messenger.” I said: “I will never outdo you in anything.” [Narrated by At-Tirmidhi and Abu Dawud; At-Tirmidhi said: Hasan Sahih]
Notes / الحواشي
1 His statement “I have left for them Allah and His Messenger”: meaning their pleasure. It is narrated that he said to them: “The difference between us is as the difference between your words.” (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : أبقيت لهم الله ورسوله أي رضاهما روي أنه قال لهما : ما بينكما كما بين كلمتيكها». كذا في «المرقاة».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه)ذُكِرَ عِنْدَهُ أَبُو بَكْرٍ فَبَكَى، وَقَالَ: وَدِدْتُ أَنَّ عَمَلِي كُلَّهُ مِثْلُ عَمَلِهِ يَوْمًا أَحَدًا مِنْ أَيَّامِهِ وَلَيْلَةً وَاحِدَةً مِنْ لَيَالِيْهِ، أَمَّا لَيْلَتُهُ فَلَيْلُةٌ سَارَ مَعَ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْغَارِ، فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَيْهِ قَالَ: وَاللهِ لَا تَدْخُلُهُ حَتَّى أَدْخُلَ قَبْلَكَ، فَإِنْ كَانَ فِيْهِ شَيْءٌ أَصَابَنِي دُوْنَكَ، فَدَخَلَ فَكَسَحَهُ، وَوَجَدَ فِي جَانِبِهِ ثَقْبًا فَشَقَّ إِزَارَهُ وَسَدَّهَا بِهِ، وَبَقِيَ مِنْهَا اثْنَانِ، فَأَلْقَمَهُمَا رِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ لِرَسُوْلِ اللهِ : ادْخُلْ، فَدَخَلَ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ وَوَضَعَ رَأْسَهُ فِي حُجْرِهِ وَنَامَ، فَلَدَغَ أَبُو بَكْرٍ فِي رِجْلِهِ مِنَ الْحُجْرِ وَلَمْ يَتَحَرَّكْ مَخَافَةَ أَنْ يَنْتَبِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَسَقَطَتْ دُمُوعُهُ عَلَى وَجْهِ رَسُوْلِ اللهِ ، فَقَالَ: «مَا لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ؟». قَالَ: لُدِغْتُ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي، فَتَفَلَ رَسُولُ اللهِ ، فَذَهَبَ مَا يَجِدُهُ، ثُمَّ انْتَقَضَ۱ عَلَيْهِ، وَكَانَ سَبَبَ مَوْتِهِ، وَأَمَّا يَوْمُهُ، فَلَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ، وَقَالُوا: لَا نُؤَدِّي۲ زَكَاةً . فَقَالَ: لَوْ مَنْعُوْنِي ۳ عَقَالًا تَجَاهَدْتُهُمْ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ تَأَلَّفِ النَّاسَ وَارْفِقُ بِهِمْ، فَقَالَ لِي: أَجَبَّارُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَخُوَّارُ٤ فِي الْإِسْلَامِ، إِنَّهُ قَدِ انْقَطَعَ الْوَحْيُ وَتَمَّ الدِّينُ، أَيَنْقُصُ وَأَنَا حَيٌّ». رَوَاهُ رَزِينٌ.
Umar (may Allah be pleased with him) said: Abu Bakr (may Allah be pleased with him) was mentioned in his presence, and he wept, saying: “I wish all my deeds were like his deeds on one day and one night of his. As for his night, it was the night he traveled with the Messenger of Allah (ﷺ) to the cave. When they reached it, he said: ‘By Allah, you will not enter until I enter first. If there is anything inside, it will strike me before you.’ He entered, cleared it, found a hole in its side, tore his garment to seal it, with two holes remaining. He placed his feet in them and said to the Messenger of Allah (ﷺ): ‘Enter.’ The Messenger of Allah (ﷺ) entered, rested his head in his lap, and slept. Abu Bakr was stung in his foot from the hole but did not move, fearing to wake the Messenger of Allah (ﷺ). His tears fell on the face of the Messenger of Allah (ﷺ), who said: ‘What is wrong, O Abu Bakr?’ He said: ‘I was stung, may my father and mother be your ransom.’ The Messenger of Allah (ﷺ) spat, and the pain left him. Then it recurred 1, and it was the cause of his departure from this world. As for his day, when the Messenger of Allah (ﷺ) returned to his Lord, the Arabs apostatized and said: ‘We will not pay 2 zakat.’ He said: ‘If they withhold 3 even a rope, I will fight them over it.’ I said: ‘O Caliph of the Messenger of Allah (ﷺ), win over the people and be gentle with them.’ He said to me: ‘A tyrant in Jahiliyyah and a coward 4 in Islam? The revelation has ceased, and the religion is complete. Shall it diminish while I am alive?’” [Narrated by Razin]
Notes / الحواشي
1 His statement “Then it recurred”: with qaf and dad mu‘jamah, meaning the wound reopened after healing, referring to the poison’s effect returning. (As stated in Al-Lama’at) At-Tibi said: Meaning the wound relapsed after healing from the Prophet’s spit. In Al-Mirqat: “And it was,” meaning the recurrence caused his departure from this world, i.e., he attained martyrdom for Allah’s sake while being a companion to the Messenger of Allah (ﷺ) on his path.
2 His statement “We will not pay zakat”: possibly an explanatory conjunction, as some scholars said: One who is told to pay zakat and says, “I will pay,” becomes a disbeliever. (As stated in Al-Mirqat)
3 His statement “If they withhold even a rope”: with kasrah on the first letter. In An-Nihayah: The rope refers to the cord used to tie a camel taken as charity. Al-Khattabi said: Such examples use the least significant item for emphasis, like a speck or seed. (Derived from Al-Mirqat)
4 His statement “a coward in Islam”: meaning in its rulings. The narration that the best of Arabs in Jahiliyyah are the best in Islam if they gain understanding suggests their original traits persist, but their application differs in religious matters, previously spent on egoistic or custoMaryam (Mary) pursuits. (As stated in Al-Mirqat)
۱قوله: ثم انتقض بالقاف والضاد المعجمة انتقضت الجراحة، أي نكست بعد أن اندملت، يعني رجع أثر السم إليه. قاله في «اللمعات». وقال الطيبي : أي نكس الجرح بعد اندمل لتفل رسول الله ﷺ . وقال في «المرقاة»: «وكان» أي الانتقاض سبب موته، أي فحصل له شهادة في سبيل الله حالة كونه رفيقا لرسول الله ﷺ في طريقه.
۲ قوله: لا نؤدي زكاة يحتمل أن يكون العطف تفسيريا لما قال بعض علمائنا من قيل له أد الزكاة فقال: أؤدي، كفر. كذا في «المرقاة».
۳ قوله: لو منعوني عقالا: بكسر أوله. وفي النهاية»: أراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة. وقال الخطابي : إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل على قصد المبالغة كالنقير والقطمير. التقطته من «المرقاة».
٤ قوله: وخوار في الإسلام أي في أحكامه، مع أن ما ورد من أن معادن العرب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا». مشعر بأن طباعهم الأصلية لم تتغير عن أحوالهم الأولية، وإنما يختلف إيقاعها في الأمور الدينية بعد ما كان يصرف حصولها في الحالات التعصبية من الأمور النفسية والعرفية. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ(رضي الله عنهما) عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَنْتَ۱ صَاحِبِي فِي الْغَارِ وَصَاحِبِي عَلَى الْحَوْضِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said to Abu Bakr: “You 1 are my companion in the cave and my companion at the Pool.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement “You are my companion in the cave”: meaning in the Thawr cave in Makkah during the Hijrah from the lands of disbelievers. The meaning is: You are my companion by Allah’s testimony, as the interpreters agreed that the companion in the verse is Abu Bakr. They said: Denying Abu Bakr’s companionship is disbelief, as it denies a clear text, unlike denying the companionship of Umar, Uthman, or Ali (may Allah be pleased with them all). His statement “and my companion at the Pool”: implies he is his companion in both worlds, as he is now in the Barzakh. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : أنت صاحبي في الغار: أي في غار ثور بمكة حالة الهجرة من ديار الكفار. فالمعنى أنت صاحبي بشهادة الله؛ إذ جمع المفسرون على أن المراد بصاحبه في الآية هو أبو بكر. وقد قالوا: من أنكر صحبة أبي بكر كفر؛ لأنه أنكر النص الجلي، بخلاف إنكار صحبة غيره من عمر أو عثمان أو علي رضوان الله عليهم أجمعين. وقوله: «وصاحبي على الحوض». وفيه إيماء إلى أنه صاحبه في الدارين كما أنه صاحبه الآن في البرزخ. كذا في «المرقاة».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «أَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ، ثُمَّ أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ عُمَرُ، ثُمَّ آتِي أَهْلَ الْبَقِيعِ فَيُحْشَرُونَ مَعِي، ثُمَّ أَنْتَظِرُ۱ أَهْلَ مَكَّةَ حَتَّى أَحْشَرَ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “I will be the first for whom the earth splits, then Abu Bakr, then Umar, then I will go to the people of Baqi‘, and they will be gathered with me. Then I will wait 1 for the people of Makkah until I am gathered between the two sanctuaries.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement “Then I will wait for the people of Makkah until I am gathered between the two sanctuaries”: In Al-Mirqat: It appears that he (ﷺ) waits for the people of Makkah at Baqi‘ until they gather, then they proceed to the place of gathering, the land of Sham, where they join the rest of creation.
۱ قوله: ثم انتظر أهل مكة حتى أحشر بين الحريمين: قال في المرقاة»: الظاهر من هذا الكلام أنه الله ينتظر أهل مكة في البقيع إلى أن يجتمعوا، فيتوجهوا إلى المحشر، وهو أرض الشام فيجتمعون هناك مع سائر الأنام.
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَرَانِي بَابَ الْجَنَّةِ الَّذِي تَدْخُلُ مِنْهُ أُمَّتِي». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ مَعَكَ حَتَّى أَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَمَا إِنَّكَ۱ يَا أَبَا بَكْرٍ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَقَالَ عَلِيٌّ الْقَارِي: وَفِيهِ دَلِيْلٌ عَلَى أَنَّهُ أَفْضَلُ الْأُمَّةِ، وَإِلَّا لَمَّا سَبَقَهُمْ فِي دُخُولِ الْجَنَّةِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Jibril came to me, took my hand, and showed me the gate of Paradise through which my nation will enter.” Abu Bakr said: “O Messenger of Allah, I wish I were with you to see it.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Indeed, 1 O Abu Bakr, you will be the first of my nation to enter Paradise.” [Narrated by Abu Dawud] Ali al-Qari said: This is evidence that he is the most virtuous of the nation, as he would not precede them in entering Paradise otherwise.
Notes / الحواشي
1 His statement “Indeed, O Abu Bakr, you will be the first of my nation to enter Paradise”: meaning you will see its gate and enter it before anyone else in my nation. At-Tibi said: When Abu Bakr wished, saying “I wish,” which is used for what seems unattainable, he was told: Do not wish to see the gate, for you have something greater and nobler, entering it first among my nation. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي : أي فسترى بابها وتدخلها قبل كل أحد من أمتي. قال الطيبي: لما تمنى الله بقوله: وددت» والتني إنما يستعمل فيما لا يستدعي إمكان حصوله، قيل له: لا تتمن النظر إلى الباب، فإن لك ما هو أعلى منه وأجل، وهو دخلولك فيه أول أمتي. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «أَنْتَ عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ». فَيَوْمَئِذٍ سُمِّيَ۱ عَتِيقًا. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that Abu Bakr entered upon the Messenger of Allah (ﷺ), and he said: “You are Allah’s freed one from the Fire.” From that day, he was called 1 Atiq. [Narrated by At-Tirmidhi]
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said: When Abu Bakr (may Allah be pleased with him) finished, Jibril descended and said: “Abu Bakr has spoken the truth.” The author of Al-Mishkat said: His name is Abdullah ibn Uthman Abu Quhafah, with a dammah on the qaf, ibn Amir ibn Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Tamim ibn Murrah, joining the Prophet (ﷺ) at the seventh ancestor. He said: “Whoever wishes to see one freed from the Fire, let him look at Abu Bakr.” He witnessed all battles with the Prophet (ﷺ), never parting from him in Jahiliyyah or Islam. He was the first man to embrace Islam. He, his parents, children, and grandchildren were companions, a distinction no other companion had. He was born in Makkah two years and four months after the Event of the Elephant, minus a few days. He departed from this world in Madinah on Tuesday night, eight days remaining in Jumada al-Akhirah, year 13, between Maghrib and Isha, aged sixty-three. He willed that his wife, Asma’ bint Umais (may Allah be pleased with her), wash him, and she did. Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) prayed over him. His caliphate lasted two years and four months. Many companions and followers narrated from him, though he narrated few Hadiths due to his short time after the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat)
Chapter on the Virtues of Umar (may Allah be pleased with him)
Notes / الحواشي
1 His statement “he was called Atiq”: meaning he was given this title from that day. Ibn Zughar narrated in Inba’ Najaba’ al-Abna’ that Qadi Abu al-Hasan Ahmad ibn Muhammad az-Zubaidi reported with his chain in his book Ma‘ali al-‘Arsh ila ‘Awali al-Farsh that Abu Hurairah said: The Muhajirun and Ansar gathered with the Messenger of Allah (ﷺ). Abu Bakr said: “By your life, O Messenger of Allah, I never prostrated to an idol, though I was in Jahiliyyah for such-and-such years. My father, Abu Quhafah, took me by the hand to a chamber with idols and said: ‘This is your exalted deity, so prostrate to it,’ then left me. I approached the idol and said: ‘I am hungry, feed me,’ but it did not answer. I said: ‘I am naked, clothe me,’ but it did not answer. I took a rock and said: ‘I will throw this rock at you. If you are a god, protect yourself.’ It did not answer, so I threw the rock, and it fell on its face. My father returned and said: ‘What is this, my son?’ I said: ‘It is as you see.’ He took me to my mother and told her. She said: ‘Leave him, for he is the one Allah spoke to me about.’ I said: ‘O mother, what did He speak to you about?’ She said: ‘The night I was in labor, no one was with me. I heard a caller say: O maid of Allah, truly, rejoice in the freed son, named in the heavens as As-Siddiq, companion and friend to Muhammad.’”
۱ قوله : سمي عتيقا أي لقب به من ذلك اليوم، ونقل ابن ظغر بل في إنباء نجباء الأبناء أن القاضي أبا الحسن أحمد بن محمد الزبيدي روى بإسناده في كتابه المسمى معالي العرش إلى عوالي الفرش أن أبا هريرة قال: اجتمع المهاجرون والأنصار عند رسول الله ، فقال أبو بكر وعيشك يا رسول الله، إني لم أسجد لصنم قط. وقد كنت في الجاهلية كذا وكذا سنة، وإن أبا قحافة أخذ بيدي، وانطلق بي إلى مخدع فيه الأصنام، فقال: هذه الهتك الشم العلى، فاسجد لها، وخلاني ومضى، فدنوت من الصنم فقلت: إني جائع فأطعمني، فلم يجبني، فقلت: إني عار فاكسني فلم يجبني، فأخذت صخرة فقلت: إني ملق عليك هذه الصخرة، فإن كنت إلها فامنع نفسك، فلم يجبني، فألقيت عليه الصخرة فخر لوجهه، وأقبل أبي فقال: ما هذا يا بني ؟ فقلت: هو الذي ترى، فانطلق بي إلى أمي فأخبرها، فقالت: دعه، فهو الذي ناجاني الله تعالى به فقلت: يا أمه ما الذي ناجاك به؟ قالت ليلة أصابني المخاض لم يكن عندي أحد، فسمعت هاتفا يقول: يا أمة الله على التحقيق، أبشري بالولد العتيق، اسمه في السماء الصديق، لمحمد صاحب ورفيق.
قال أبو هريرة: فلما انقضى كلام أبي بكر نزل جبرئيل ، وقال: صدق أبو بكر . قال صاحب «المشكاة»: اسمه عبد الله بن عثمان أبي قحافة بضم القاف بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تميم بن مرة، وصل بالأب السابع إلى النبي . وقال : من أراد أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى أبي بكر. شهد مع النبي ﷺ المشاهد كلها، ولم يفارقه في جاهلية ولا إسلام، وهو أول الرجال إسلاما، كان أبيض نحيفا خفيف العارضين معروف الوجه غائر العينين ناتي الجبهة، له ولأبويه وولده وولد ولده صحبة، ولم يجتمع هذا لأحد من الصحابة، كان مولده بمكة بعد الفيل بسنتين وأربعة أشهر إلا أياما، ومات بالمدينة ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة بين المغرب والعشاء، وله ثلاث وستون سنة، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس، فغسلته وصلى عليه عمر بن الخطاب، وكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر، روى عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين، ولم يرو عنه من الحديث إلا القليل؛ لقلة مدته بعد النبي . كذا في «المرقاة».