بَابُ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَىVision of Allah, the Exalted
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ۱ رَبَّكُمْ عِيَانًا.
وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرَ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنْ۲ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ (طه: ۱۳۰). مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Jarir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Indeed, you will see your Lord clearly.” 1 In another narration, he said: “We were sitting with the Messenger of Allah (ﷺ), and he looked at the full moon and said: ‘Indeed, you will see your Lord as you see this moon, without being crowded in seeing Him. So, if you are able to not be overcome regarding the prayer before sunrise and before sunset, then do so.’” Then he recited: “And glorify the praises of your Lord before the rising of the sun and before its setting” (Taha: 130). [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “You will see your Lord clearly.” Al-Nawawi said: Know that the belief of the people of Sunnah unanimously holds that seeing Allah, the Exalted, is possible and not rationally impossible. They also unanimously agree that it will occur in the Hereafter based on textual evidence, and that the believers will see Allah, the Exalted, while the disbelievers will not. Some innovating groups, such as the Mu’tazila, Khawarij, and some Murji’a, claimed that no one among creation can see Allah and that such vision is rationally impossible. This claim is a clear error and gross ignorance. The proofs from the Qur’an, Sunnah, and the consensus of the Companions and those who followed them from the righteous predecessors affirm the vision of Allah, the Exalted, in the Hereafter for the believers. Around twenty Companions narrated this from the Messenger of Allah (ﷺ), and the verses of the Qur’an regarding this are well-known. The objections of the innovators have been addressed in the books of the Sunni theologians. As for seeing Allah, the Exalted, in this world, it is possible, but the majority of the early and later scholars, including theologians and others, hold that it does not occur in this world. Imam Abu al-Qasim al-Qushayri narrated in his well-known epistle from Imam Abu Bakr ibn Furak that Imam Abu al-Hasan al-Ash’ari held two opinions: one affirming its occurrence and the other denying it. The belief of the people of truth is that vision is a capacity granted by Allah, the Exalted, to His creation, and it does not require rays, facing the seen, or anything else. Rather, it is customary for vision among creation to occur with these conditions by convention, not necessity. Our theologians have established this with clear proofs. Seeing Allah, the Exalted, does not necessitate attributing a direction to Him, as He is exalted above that. The believers will see Him without direction, just as they know Him without direction. I say: And just as He sees us without direction, opposition, or anything else. The conclusion is that the unseen cannot be compared to the seen, especially the Creator to the created. Hence, it is said: “Kings are not compared to blacksmiths.” This is as stated in Al-Mirqat. The author of Sharh al-‘Aqa’id al-Nasafiyyah explicitly stated this and added: As for seeing Allah in a dream, it has been reported from many of the righteous predecessors, and it is clear that this is a type of witnessing by the heart, not the eyes. In Al-Khasa’is al-Sughra by Al-Suyuti, it is stated: Among the unique qualities of the Prophet (ﷺ) is that it is permissible for him to see Allah, the Exalted, in a dream, while this is not permissible for others according to one opinion, and Abu Mansur al-Maturidi held this view, as stated in Al-Halabi. 2 His statement: “If you are able.” Al-Qadi (may Allah have mercy on him) said: The connection of “If you are able” with “You will see” by the particle “fa” indicates that one who persists in performing and preserving prayers is worthy of seeing his Lord. His statement “not be overcome” means not to persist in being defeated by preoccupation away from the Fajr and Asr prayers. These two prayers were specifically emphasized because Fajr involves the soul’s inclination to rest and sleep, and Asr coincides with the activity of markets and people’s engagement in transactions. Thus, one who is not overtaken by negligence in these two prayers, despite their strong deterrents, is even less likely to be negligent in others. Allah, the Exalted, knows best. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : سترون ربكم عيانا قال النووي : اعلم أن مذهب أهل السنة قاطبة أن رؤية الله تعالى ممكنة غير مستحيلة عقلا، وأجمعوا أيضًا على وقوعها في الآخرة أي نقلاً، وإن المؤمنين يرون الله تعالى دون الكافرين، وزعمت طوائف من أهل البدع المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة أن الله تعالى لا يراه أحد من خلقه، وإن رؤيته مستحيلة عقلا. وهذا الذي قالوه خطاً صريح، وجهل قبيح. وقد تظاهرت أدلة الكتاب والسنة وإجماع الصحابة، فمن بعدهم من سلف الأمة على إثبات رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين، ورواها نحو من عشرين صحابيا عن رسول الله ، وآيات القرآن فيها مشهورة، واعتراضات المبتدعة عليها لها أجوبة مسطورة في كتب المتكلمين من أهل السنة.
وأما رؤية الله تعالى في الدنيا فممكنة، ولكن الجمهور من السلف والخلف من المتكلمين وغيرهم على أنها لا تقع في الدنيا، وحكى الإمام أبو القاسم القشيري الله في رسالته المعروفة عن الإمام أبي بكر بن فورك أنه حكى فيها قولين للإمام أبي الحسن الأشعري الله ، أحدهما: وقوعها، والثاني: لا تقع. ثم مذهب أهل الحق أن الرؤية قوة يجعلها الله تعالى في خلقه، ولا يشترط فيها الأشعة، ولا مقابلة المرئي، ولا غير ذلك، ولكن جرت العادة في رؤية بعضها بعضا بوجود ذلك على وجه الاتفاق لا على سبيل الاشتراط، وقد قرر أئمتنا المتكلمون ذلك بالدلائل الجلية، ولا يلزم من رؤية الله تعالى إثبات جهة له تعالى عن ذلك، بل يراه المؤمنون لا في جهة، كما يعلمونه لا في جهة. قلت وكما يرانا هو لا في جهة، ولا مقابلة، ولا غير ذلك، والحاصل أنه لا يقاس الغائب بالشاهد، لا سيما الخالق بالمخلوق، ولذا قيل: لا يقاس الملوك بالحدادين. كذا في المرقاة» وصرح به صاحب شرح العقائد النسفية، وزاد فيه: وأما الرؤية في المنام فقد حكيت عن كثير من السلف، ولا خفاء في أنها نوع مشاهدة يكون بالقلب دون العين، انتهى. وفي الخصائص الصغرى للسيوطي: ومن خصائصه أنه يجوز له رؤية الله تعالى في المنام، ولا يجوز ذلك لغيره عليه في أحد القولين، وعليه أبو منصور الماتريدي لله، هكذا في «الحلبي».
۲ قوله: فإن استطعتم إلخ : قال القاضي الله ترتيب قوله إن استطعتم على قوله: سترون» بالفاء يدل على أن المواظب على إقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بأن يرى ربه. وقوله: «لا تغلبوا معناه لا تصروا مغلوبين بالاشتغال عن صلواتي الصبح والعصر، وإنما خصهما بالحث؛ لما في الصبح من ميل النفس إلى الاستراحة والنوم، وفي العصر من قيام الأسواق واشتغال الناس بالمعاملات، فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع، فبالحري أن لا تلحقه في غيرهما، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَبِي رَزِينِ الْعُقَيْلِي (رضي الله عنه) قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَكُلُّنَا يَرَى رَبَّهُ مُخْلِيًا بِهِ۱ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: «بَلَى قُلْتُ: وَمَا آيَهُ ذَلِكَ فِي خَلْقِهِ؟ قَالَ: «يَا ۲ أَبَا رَزِينٍ أَلَيْس كُلُّكُمْ يَرَى الْقَمَرَ لَيْلَةَ الْبَدْرِ مُخْلِيًا بِهِ؟ قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّمَا هُوَ خَلْقَ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَجَلُّ وَأَعْظَمُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Abu Razin al-Uqayli (may Allah be pleased with him) narrated: I said, “O Messenger of Allah, will every one of us see his Lord alone 1 on the Day of Resurrection?” He replied: “Yes.” I said, “What is the sign of that in His creation?” He said: “O Abu Razin, does not each of you see the full moon alone?” 2 I said, “Yes.” He said: “Indeed, it is but a creation of Allah, and Allah is greater and more majestic.” [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Alone.” It is narrated in two ways: with the opening of the “mim” and stillness of the “kha” with the doubling of the “ya,” from “khala” (to be alone), or with the “mim” taking a dammah and a single “ya,” from “akhlayt bihi” (to be alone with). The meaning is that everyone sees Him individually, without anything obstructing the vision. (As stated in Al-Lama’at)
2 His statement: “O Abu Razin, does not each of you see the full moon?” Al-Tayyibi (may Allah have mercy on him) said: The questioner compared the vision of Allah, the Exalted, to what is customary, where a large group seeing something varies in their vision, especially if it is somewhat obscure, causing crowding. Some see it fully, while others see less. The intent of “alone” is to affirm the completeness of the vision, which is why the response likened it to the full moon, not the crescent. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: محليا: يروى على وجهين، بفتح الميم وسكون الخاء وتشديد الياء من خَلَا يَخْلُو، وبضم الميم وتخفيف الياء من أَخْلَيْتُ به، إذا انفردت به واخلا جاء لازما ومتعديا، والمعنى يراه الكل منفردًا بنفسه، بحيث لا يزاحمه شيء في الرؤية. كذا في «اللمعات».
۲ قوله : يا أبا رزين أليس كلكم يرى القمر إلخ : قال الطيبي الله : قاس القائل رؤية الله تعالى على ما في المتعارف، فإن الجم الغفير إذا رأوا شيئًا يتفاوتون في الرؤية، لا سيما شيئًا له نوع خفاء، فيضم بعضهم بعضا بالازدحام، فمن راء يرى رؤية كاملة، وراء دونها، فالمراد بقوله: «مخليا إثبات كمالها، ولذا طابق الجواب بالتشبيه بالقمر ليلة البدر لا بالهلال. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ ١ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً ۲ وَعَشِيَّةً ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةً إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾.(القيامة : ٢٣) رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Indeed, the lowest in status among the people of Paradise will be one who looks at his gardens, wives, pleasures, servants, and couches over a distance of a thousand years. 1 The most honored among them with Allah is the one who looks at His Face morning and evening.” 2 Then he recited: “Faces on that Day will be radiant, looking at their Lord” (Al-Qiyamah: 22-23). [Narrated by Ahmad and At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “A distance of a thousand years,” meaning that his gardens and what is associated with them exist over a distance of a thousand years. The meaning is that his dominion spans that distance. It is said that this is a metaphor for the one in Paradise possessing what equates to a thousand years’ journey, as ownership in Paradise differs from that in this world. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement: “Morning and evening,” meaning in the morning and evening. Hence, he recommended preserving the prayers at the two ends of the day, as mentioned earlier. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : مسيرة ألف سنة أي حال كون جنانه، وما عطف عليه كائنة في مسافة ألف سنة، والمعنى أن ملكه مقدار تلك المسافة، قيل: هو كناية عن كون الناظر يملك في الجنة ما يكون مقدار مسيرة ألف سنة؛ لأن المالكية في الجنة خلاف ما في الدنيا. كذا في «المرقاة».
۲ قوله: غدوة وعشية: أي صباحا ومساء، ولهذا وصى بالمحافظة على صلاتي طرفي النهار كما مر. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ صُهَيْبٍ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ يَقُوْلُ اللَّهُ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئًا أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُوْلُوْنَ: أَلَمْ تُبَيِّضُ وُجُوهَنَا أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ، وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَيَرْفَعُ الْحِجَابَ، فَيَنْظُرُوْنَ إِلَى وَجْهِ اللهِ، فَمَا أُعْطُوا شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ، ثُمَّ تَلَا: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى ۱" وَزِيَادَةٌ﴾.(يونس: ٢٦ رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Suhaib (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “When the people of Paradise enter Paradise, Allah, the Exalted, will say: ‘Do you want anything more that I may grant you?’ They will say: ‘Have You not brightened our faces? Have You not admitted us to Paradise and saved us from the Fire?’ He said: ‘Then He will lift the veil, and they will look at the Face of Allah. Nothing they are given will be more beloved to them than looking at their Lord.’” Then he recited: “For those who do good is the best reward and more” 1 (Yunus: 26). [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 His statement: “The best reward,” meaning the finest reward, which is Paradise. His statement: “And more,” meaning looking at His Noble Face. Its indefinite form signifies magnification, an immense addition whose extent and essence cannot be fathomed. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله الحسنى: أي المثوبة الحسنى، وهي الجنة. وقوله: «وزيادة» أي النظر لوجهه الكريم، وتنكيرها للتعظيم، أي زيادة عظيمة لا يعرف قدرها، ولا يكتنه كنهها. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ جَابِرٍ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: بَيْنَا أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي نَعِيمِهِمْ إِذْ سَطَعَ لَهُمْ نُوْرٌ، فَرَفَعُوْا رُؤُوسَهُمْ، فَإِذَا الرَّبُّ قَدْ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، قَالَ: وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبِّ رَّحِيمِ ﴾ قَالَ: فَيَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، فَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى شَيْءٍ مِنَ النَّعِيمِ مَا دَامُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ حَتَّى يَحْتَجِبَ عَنْهُمْ وَيَبْقَى ۱ نُورُهُ». رَوَاهُ ابْنِ مَاجَه.
وَسُئِلَ۲ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴾(القيامة : ٢٣) فَقِيلَ: قَوْمٌ ۳- يَقُوْلُوْنَ : ٤ إِلَى ثَوَابِهِ، فَقَالَ مَالِكٌ : كَذَبُوا ، فَأَيْنَ هُمْ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴾(المطففين: ١٥) قَالَ مَالِكٌ : النَّاسُ يَنْظُرُوْنَ إِلَى اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَأَعْيُنِهِمْ، وَقَالَ: لَوْ لَمْ يَرَ الْمُؤْمِنُونَ رَبَّهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَمْ يُعَيِّرِ اللهُ الْكُفَّارَ بِالْحِجَابِ، فَقَالَ: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴾(المطففين: ١٥)». رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ».
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “While the people of Paradise are in their bliss, a light will shine upon them. They will raise their heads, and behold, their Lord will appear above them, saying: ‘Peace be upon you, O people of Paradise.’ This is His statement: ‘Peace, a word from a Merciful Lord’ (Yasin: 58). He said: ‘He will look at them, and they will look at Him, and they will not turn to any other bliss as long as they are looking at Him, until He withdraws, and His light remains.’” 1 [Narrated by Ibn Majah] Malik ibn Anas was asked 2 about His statement: “Looking at their Lord” (Al-Qiyamah: 23). Some 3 said 4 it means “looking at His reward.” Malik said: “They have lied. Where are they with regard to His statement: ‘Nay, indeed, they will be veiled from their Lord on that Day’ (Al-Mutaffifin: 15)? The people will look at Allah on the Day of Resurrection with their eyes.” Malik said: “If the believers did not see their Lord on the Day of Resurrection, Allah would not have reproached the disbelievers with being veiled, as He said: ‘Nay, indeed, they will be veiled from their Lord on that Day’ (Al-Mutaffifin: 15).” [Narrated in Sharh al-Sunnah]
Notes / الحواشي
1 His statement: “And His light remains,” meaning the effect and fruit of His manifestation on their outward and inward selves, as witnessed by those who experience spiritual unveiling after annihilation. Allah, the Exalted, knows best. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement: “Malik ibn Anas was asked.” He is the founder of the Maliki school. (As stated in Al-Mirqat)
3 His statement: “Some...” Meaning the Mu’tazila and similar innovators. (As stated in Al-Mirqat)
4 His statement: “Some said,” meaning regarding the verse, “looking at His reward.” Some said that “ila” here means the blessing, singular of “ala,” the object of “looking,” meaning awaiting the blessing of their Lord. This was refuted, as awaiting implies suffering, which does not exist in Paradise. Reflect on this. His statement: “Veiled,” meaning they do not see Allah, the Exalted. The veil is the severest punishment, just as vision is an addition beyond every reward, as Allah said: “For those who do good is the best reward and more” (Yunus: 26). The meaning is: Where are those people, as they have fallen into error and heedlessness regarding the implication of this statement, that the believers are not veiled but are drawn to the station of looking and become beloved in their perfection due to their love. (Extracted from Al-Mirqat and Al-Lama’at)
۱ قوله : ويبقى نوره أي أثر نوره وثمرة ظهوره على ظاهرهم وباطنهم، كما يشاهده أهل المشاهدة في حال البقاء، بعد تحقق الفناء، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : سئل مالك بن أنس : وهو صاحب المذهب. كذا في «المرقاة».
۳ قوله: فقيل : قوم : أي المعتزلة وأشباههم من أهل البدع. كذا في «المرقاة».
٤ قوله: يقولون: أي في معنى الآية وقوله: «إلى ثوابه»، أي ناظرة إلى ثواب ربها، كما قال بعضهم: «إلى» هنا بمعنى النعمة مفرد آلاء، مفعول ناظرة قدم عليه أي منتظرة نعمة ربها، وتعقب بأن الانتظار عذاب، فلا يكون في الجنة فتدبر. وقوله: «المحجوبون أي لا يرون الله سبحانه، والحجاب أشد العذاب، كما أن الرؤية زيادة على كل مثوبة حيث قال تعالى: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ (يونس: ٢٦ ، والمعنى فأين ذلك القوم حيث وقعوا في بعد وغفلة عن مفهوم هذا القول، وهو أن المؤمنين غير محجوبين، بل يكونون إلى مقام النظر مطلوبين ويصيرون من كمالهم في مرتبة الحب محبوبين. التقطته من المرقاة» و«اللمعات».
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسِ (رضي الله عنهما) ﴿مَا كَذَبَ۱ الْفُؤَادُ مَا رَأَى أَفَتُمَرُونَهُ عَلَى مَا يَرَى وَلَقَدْ رَوَاهُ نَزْلَةً أُخْرَى ﴾(النجم: ۱۱-۱۳) قَالَ: رَآهُ بِفُؤَادِهِ مَرَّتَيْنِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَفِي رِوَايَةِ التَّرْمِذِي قَالَ: رَأَى ۲ مُحَمَّدٌ رَبَّهُ.
قَالَ۳ عِكْرَمَهُ قُلْتُ: أَلَيْسَ اللهُ يَقُوْلُ: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَرَ ﴾ (الأنعام: ۱۰۳) قَالَ: وَيْحَكَ ذَاكَ إِذَا تَجَلَّى بِنُورِهِ الَّذِي هُوَ نُورُهُ، وَقَدْ رَأَى رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) said regarding: “The heart did not lie about what it saw. 1 Will you then dispute with him about what he saw? And he certainly saw Him at another descent” (Al-Najm: 11-13): “He saw Him with his heart twice.” [Narrated by Muslim] In a narration by At-Tirmidhi, he said: “Muhammad saw his Lord.” 2 Ikrima said: 3 I said, “Does not Allah say: ‘Vision cannot encompass Him, but He encompasses all vision’ (Al-An’am: 103)?” He replied: “Woe to you! That refers to when He manifests with His light, which is His light. Indeed, he saw his Lord twice.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “The heart did not lie about what it saw.” Al-Sayyid said: It is narrated from Aisha and Ibn Mas’ud that he did not see Allah on the night of the Isra’, and that what was seen in these verses was Jibril. The majority hold that he saw Him. Some say with his heart, not his eyes, while others say with his eyes, which is the correct view. Ikrima understood from Ibn Abbas’s statement that he saw Him with his eyes, supported by his heart. Hence, he cited the verse. If the intent was that the vision by the heart was as clear as visual sight, the question about the verse would not hold unless the verse is understood to negate encompassing vision as clear as visual sight. Sight is mentioned because it is typically the means of clear perception. It appears that Ikrima’s question was based on Ibn Abbas’s statement: “Muhammad saw his Lord,” as narrated by At-Tirmidhi, not “He saw Him with his heart,” as narrated by Muslim. Thus, there is no issue in citing the verse. The meaning of Ibn Abbas’s response is that if He manifests with His light as it truly is, perception collapses. But if He manifests to the extent that human capacity can bear, it is perceived in that manner.
2 His statement: “Muhammad saw his Lord.” Scholars, past and present, differed on whether he saw his Lord on the night of the Isra’ in three opinions. Ibn Abbas and a group affirmed it, another group hesitated, and Aisha denied it, as narrated in Sahih Muslim, along with Abu Hurairah and others, which is the well-known opinion of Ibn Mas’ud and followed by some Hadith scholars and theologians. Al-Nawawi, following others, said: Aisha’s denial was not based on a transmitted Hadith; if she had one, she would have mentioned it. She relied on her interpretation of the verse’s apparent meaning. Other Companions opposed her, and when a Companion’s opinion is contradicted by another, it is not considered authoritative by consensus. Her argument based on: “Vision cannot encompass Him” (Al-An’am: 103) is answered by the fact that encompassing means full comprehension, and Allah cannot be fully comprehended. Thus, a text negating comprehension does not negate vision without comprehension, like seeing the moon without grasping its reality. A sound Hadith states: “I cannot enumerate Your praise; You are as You have praised Yourself.” This does not negate praising Him. Al-Qurtubi preferred withholding judgment due to the lack of definitive evidence, as both sides rely on apparent meanings open to interpretation. This matter is doctrinal, requiring conclusive evidence. It is narrated from Ibn Abbas, Anas, Abu Dharr, Ka’b, Az-Zuhri, Mu’ammar, and others that he saw Him with his eyes, and Al-Hasan swore by it. It is also narrated from Ibn Mas’ud, Abu Hurairah, and Ahmad ibn Hanbal. Some Ash’ari scholars affirmed it. I say: I wonder what Imam Abu Mansur al-Maturidi said; perhaps Allah will grant knowledge hereafter. In Al-Nawawi’s commentary on Muslim, Ibn Mas’ud said: “The Messenger of Allah saw Jibril.” This is his view regarding: “The heart did not lie about what it saw” (Al-Najm: 11). The majority of exegetes hold that it refers to seeing his Lord. Some say with his heart, not his eyes, while others say with his eyes. Abu al-Hasan al-Wahidi said: The exegetes state this informs of the Prophet’s vision of his Lord on the night of the Mi’raj. Ibn Abbas, Abu Dharr, and Ibrahim al-Taymi said he saw Him with his heart, meaning Allah granted his heart sight or created sight in his heart to see his Lord clearly, as one sees with the eyes. Ali al-Qari (may Allah have mercy on him) said: This is a good opinion and an acceptable approach, reconciling the various statements. Allah knows best. In Sharh al-‘Aqa’id al-Nasafiyyah, it is said: The correct view is that he saw his Lord with his heart, not his eyes. Al-Hafiz Ibn Hajar (may Allah have mercy on him) said: Reconciling Ibn Abbas’s affirmation and Aisha’s denial is possible by interpreting her denial as referring to visual sight and his affirmation as heart-based vision, not mere knowledge, as he constantly knew Him. The vision was created in his heart, as sight is created in the eyes for others. Vision does not rationally require a specific condition, though it is customary to occur through the eyes. In Ruh al-Bayan, Ka’b said: Allah divided His vision and speech between Muhammad and Musa. Mentioning vision alongside speech suggests visual sight, as Musa requested it and was denied, implying the Prophet was favored with what Musa was denied. In Kashf al-Asrar, some said he saw Him with his heart, not his eyes, which contradicts the Sunnah. The correct view is that he saw Him with his eyes. In Madarij al-Nubuwwah, scholars agree on the possibility of seeing Allah in this world, so there is no barrier to seeing Him during the Mi’raj, as its station pertains to the Hereafter. In Al-Mirqat, some Sufis claimed to see Him, but the scholars unanimously declared them misguided, and masters like Abu Sa’id al-Kharraz and Al-Junayd wrote books and treatises refuting such claims, agreeing that one who claims this does not truly know Allah. (Extracted from Al-Khazin, Ruh al-Bayan, Madarij al-Nubuwwah, Al-Mirqat, and Al-Sirah al-Muhammadiyyah by Mawlana Muhammad Karamat al-Ali al-Dihlawi (may Allah have mercy on him))
3 His statement: “Ikrima said.” It appears that Ikrima’s question was based on Ibn Abbas’s statement: “Muhammad saw his Lord,” as narrated by At-Tirmidhi, not “He saw Him with his heart,” as narrated by Muslim. Thus, there is no issue in citing the verse. The meaning of Ibn Abbas’s response is that if He manifests with His light as it truly is, perception collapses. But if He manifests to the extent that human capacity can bear, it is perceived in that manner. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله : ما كذب الفؤاد إلخ : قال السيد المنقول من عائشة وابن مسعود أنه الله لم ير الله ليلة الإسراء، وإن المرئي المذكور في الآيتين هو جبرئيل، والجمهور على أنه رآه، فقيل : بفؤاده دون عينيه. وقيل: بعينيه، هذا هو الصواب. قوله: قال عكرمة فهم عكرمة من قول ابن عباس لما أنه رآه بعينه، لكن بمساعدة فؤاده، فلذلك تمسك بالآية، ولو كان المراد أنه كانت الرؤية بالفؤاد جلية كالرؤية البصرية لم يتجه السؤال بالآية، إلا أن يحمل الآية على أن المراد نفي الإدراك الذي يكون كالإدراك البصري في الجلاء، وإنما خص ذكر البصر؛ لأنه محل الإدراك الجلي بحسب العادة، والظاهر أن سؤال عكرمة كان على قول ابن عباس لما رأى محمد ربه، كما هو رواية الترمذي، لا على قوله: رآه بفؤاده كما هو رواية مسلم، وحينئذ لا إشكال في الاستدلال بالآية الكريمة، ومعنى جواب ابن عباس أنه إذا تجلى بنوره على ما هو عليه اضمحل الإدراك، وأما إذا تجلى على قدر ما بقي بإدراكه القوة البشرية؛ فإنه يدرك على ذلك الوجه.
۲ قوله: رأى محمد ربه قد اختلف العلماء قديما وحديثا في رؤيته الا لربه تعالى ليلة الإسراء على ثلاثة أقوال، فأثبت ذلك ابن عباس وطائفة، وتوقف فيه طائفة، وأنكرت عائشة كما وقع في صحيح مسلم»، وجاء مثله عن أبي هريرة الله وجماعة، وهو المشهور عن ابن مسعود، وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلمين. قال النووي تبعا لغيره: لم تنف عائشة لما وقوع الرؤية بحديث مرفوع، ولو كان معها لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط على ما ذكرته من ظاهر الآية، وقد خالفها غيرها من الصحابة، والصحابي إذا خالف قوله غيره من الصحابة، لم يكن ذلك القول حجة بالاتفاق، وأما احتجاجها بقوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ (الأنعام: ۱۰۳).
فجوابه أن الإدراك هو الإحاطة، والله تعالى لا يحاط به، فإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه نفي الرؤية بغير إحاطة، كالقمر إذا رآه أحد فهو يراه، ولكن لا يدرك حقيقته وماهيته فلا يلزم من عدم الإحاطة عدم الرؤية وجاء في حديث صحيح: «لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فلا يلزم منه عدم ثنائه، وقد رجحالقرطبي قول التوقف في هذه المسألة؛ لأنه لا دليل قاطع، وغاية ما استدل به الطائفتان ظواهر متعارضة قابلة للتأويل، وليست المسألة من العمليات، وإنما هي من المعتقدات، فلا يكتفي بها إلا بالدليل القطعي، وروي عن ابن عباس: أنه رآه بعينه، ومثله عن أنس وأبي ذر وكعب والزهري ومعمر وغيرهم، وكان يحلف الحسن على ذلك وحكى مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل، وحكى أصحاب المقال عن أبي الحسن الأشعري وجماعة من أصحابه أنه رآه، انتهى.
قلت: ليت شعري بماذا قال الإمام أبو منصور الماتريدي : لعل الله يحدث بعد ذلك علما، وفي شرح مسلم للنووي: قال ابن مسعود: رأى رسول الله وجبرئيل. وهذا الذي قال هو مذهبه في قول تعالى: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ ((النجم: ۱۱) ، وذهب الجمهور من المفسرين إلى أن المراد أنه رأى ربه سبحانه، ثم اختلفوا فذهب جماعة إلى أنه لا رأى ربه بفؤاده دون عينه، وذهب جماعة إلى أنه رآه بعين رأسه. قال الإمام أبو الحسن الواحدي قال المفسرون : هذا إخبار عن رؤية النبي الله ربه عَزَّ وَجَلَّ ليلة المعراج. قال ابن عباس وأبو ذر وإبراهيم التيمي: رآه بقلبه، وعلى هذا رأى بقلبه ربه رؤية صحيحة، وهو أن الله تعالى جعل بصره في فؤاده، أو خلق لفؤاده بصرا حتى رأى ربه رؤية صحيحة، كما يرى بالعين.
قال علي القاري (رحمه الله) وهذا قول حسن، ووجه مستحسن، يمكن به الجمع بين متفرقات الأقوال، والله تعالى أعلم بالحال. لذلك في شرح العقائد النسفية»: ثم الصحيح أنه لا إنما رأى ربه بفؤاده لا بعينه. وقال الحافظ ابن حجر (رحمه الله): الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة مهما بأن يحمل نفيها على رؤية البصر، وإثباته على رؤية القلب لا مجرد العلم؛ لأنه كان عالما به تعالى على الدوام، وأن الرؤية التي حصلت له خلقت له في قلبه، كما تخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا، ولو جرت العادة بخلقها في العين. وفي روحالبيان»: قال كعب: إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى إلخ، فإيراد الرؤية في مقابلة الكلام يدل على رؤية العين؛ لأن موسى عليه قد سألها ومنع منها، فاقتضى أن يفضل النبي عليه بما منع منه، وهو الرؤية البصرية، ولا شك أن الرؤية القلبية الحاصلة بالانسلاخ يشترك فيها جميع الأنبياء حتى الأولياء، وقد صح أن موسى رأى ربه بعين قلبه حين خَرَّ في الطور مغشيا عليه، وحملها على زيادة المعرفة لا يجدي نفعا وفي كشف الأسرار»: وقال بعضهم: رآه بقلبه دون عينه.
وهذا خلاف السنة، والمذهب الصحيح أنه رأى ربه بعين رأسه، انتهى. وفي مدارج النبوة»: اتفق العلماء على إمكان رؤية الله تعالى في الدنيا، فلا مانع بعد الإمكان من الرؤية في المعراج، على أن مقام المعراج كان حقيقة من دار الآخرة، فما يرى في دار الآخرة رآه النبي له في المعراج ليدعو الناس بعد عين اليقين. وفي «المرقاة»: وزعم بعض الناس أن قوما من الصوفية ادعوا الرؤية لأنفسهم، فقد أطبق المشايخ على تضليل من قال ذلك، وصنفوا في ذلك كتبا، منهم أبو سعيد الخراز له في إنكار ذلك كتاب ورسائل، وكذا للجنيد في تكذيب من ادعاه رسائل وكلام كثير، وأجمعوا على أن من ادعى ذلك لم يعرف الله سبحانه انتهى هذا كله حاصل ما في «الخازن» و «روح البيان» و «مدارج النبوة» و «المرقاة» و«السيرة المحمدية لمولانا محمد كرامة العلي الدهلوي (رحمه الله).
۳ قوله: قال عكرمة إلخ والظاهر أن سؤال عكرمة كان على قول ابن عباس : رأى محمد ربه». كما هو رواية الترمذي، لا على قوله: رآه بفؤاده كما هو رواية مسلم، وحينئذ لا إشكال في الاستدلال بالآية الكريمة، ومعنى جواب ابن عباس أنه إذا تجلى بنوره على ما هو عليه اضمحل الإدراك، وأما إذا كان تجلى على قدر ما بقي بإدراكه القوة البشرية؛ فإنه يدرك على ذلك الوجه. كذا في المرقاة قوله: فكبر حتى جاوبته الجبال فالوجه أن يحمل التكبير على تعظيم ذلك المقام والتشويق إلى ذلك المرام، لكنه لم يرد عليه جواب الكلام. وقوله فقال ابن عباس: إنا بنو هاشم أي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: لَقِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَعْبًا بِعَرَفَةَ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ فَكَبَّرَ۱ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ، فَقَالَ كَعْبٌ: إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَمُوسَى، فَكَلَّمَ مُوسَى مَرَّتَيْنِ وَرَآهُ مُحَمَّدُ مَرَّتَيْنِ.
قَالَ مَسْرُوقٌ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ: هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعْرِي، قُلْتُ: رُوَيْدًا، ثُمَّ قَرَأْتُ ۲﴿ لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾(النجم: ۱۸ فَقَالَتْ: أَيْنَ يُذْهَبُ بِكَ، إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ ، مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ، أَوْ كَتَمَ شَيْئًا مِمَّا أُمِرَ بِهِ، أَوْ يَعْلَمُ الْخَمْسَ الَّتِي قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾(لقمان: ٣٤ . فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ إِلَّا مَرَّتَيْنِ، مَرَّةً عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَمَرَّةً فِي أَجْيَادٍ، لَهُ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
وَرَوَى الشَّيْخَانِ مَعَ زِيَادَةٍ وَاخْتِلَافٍ. وَفِي رِوَايَتِهِمَا: «قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: فَأَيْنَ قَوْلُهُ: ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ﴾(النجم : ٨-٩) قَالَتْ: ذَاكَ ۳ جِبْرِيلُ كَانَ يَأْتِيهِ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ وَإِنَّهُ أَتَاهُ هَذِهِ الْمَرَّةَ فِي صُورَتِهِ الَّتِي هِيَ صُورَتُهُ فَسَدَّ الْأُفُقَ .
Al-Sha’bi said: Ibn Abbas met Ka’b at Arafah and asked him about something, and he proclaimed “Allahu Akbar” so loudly that the mountains echoed. 1 Ibn Abbas said: “We are Banu Hashim.” Ka’b said: “Indeed, Allah divided His vision and speech between Muhammad and Musa. He spoke to Musa twice, and Muhammad saw Him twice.” Masruq said: I entered upon Aisha and said, “Did Muhammad see his Lord?” She said: “You have spoken of something that makes my hair stand on end.” I said: “Take it slowly,” then recited: 2 “He certainly saw some of the greatest signs of his Lord” (Al-Najm: 18). She said: “Where are you going with this? That was Jibril. Whoever tells you that Muhammad saw his Lord, concealed something he was commanded to convey, or knows the five things Allah mentioned: ‘Indeed, Allah has knowledge of the Hour and sends down the rain’ (Luqman: 34), has uttered a grave falsehood. Rather, he saw Jibril. He did not see him in his true form except twice: once at Sidrat al-Muntaha and once in Ajyad, with six hundred wings filling the horizon.” [Narrated by At-Tirmidhi] In a narration by the two Shaykhs (Bukhari and Muslim) with additions and variations: He said: I said to Aisha, “What about His statement: ‘Then he approached and descended, and was at a distance of two bow lengths or nearer’ (Al-Najm: 8-9)?” She said: “That was Jibril. 3 He used to come to him in the form of a man, but this time he came in his true form, filling the horizon.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “He proclaimed ‘Allahu Akbar’ so loudly that the mountains echoed.” The interpretation is that the proclamation was to magnify that station and inspire longing for that goal, but he did not respond directly. Ibn Abbas’s statement: “We are Banu Hashim,” means we deserve magnification, speech, and understanding. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement: “Then I recited: ‘He certainly saw some of the greatest signs of his Lord’.” It is clear that this verse is not suitable for proving the vision. Rather, the intent is that I recited the verses culminating in this one, including: “Then he approached and descended” (Al-Najm: 8), as in another narration. (As stated in Al-Lama’at)
3 Her statement: “That was Jibril.” Meaning not the Lord in this context. She then clarified to address the potential question: He always saw Jibril, so why specify this instance? She said: “Jibril used to come in the form of a man,” often resembling Dihya. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: فكبر حتى جاوبته الجبال فالوجه أن يحمل التكبير على تعظيم ذلك المقام والتشوق إلى ذلك المرام لكنه لم يرد عليه جواب الكلام وقوله فقال ابن عباس إنا بنو هاشم أي فيجب تعظيمنا وتكليمنا وتفهيمنا. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : ثم قرأت: لقد رأى من آيات ربه لا يخفى أن هذه الآية ليست مناسبة المقصوده في إثبات الرؤية، ولكن المراد قرأت الآيات التي هذه الآية خاتمتها، وهو قوله: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى ﴾ (النجم :۸ ، كما في الرواية الأخرى. كذا في اللمعات».
۳ قوله: ذاك جبريل : أي لا الرب سبحانه في هذا المقام، ثم استأذن لبيان دفع ما عسى أن يقال: إنه كان يرى جبريل ال دائما، فما وجه تخصيص ذكر رؤيته في هذا المقام ؟ فقالت: كان أي جبريل يأتيه في صورة الرجل أي متشكلا بشكله وغالبا بصورة دحية. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) فِي قَوْلِهِ: ﴿ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ﴾ (النجم : ٨-٩) وَفِي قَوْلِهِ : ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾(النجم: ۱۱ . فِي قَوْلِهِ: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ﴾(النجم: ۱۸ قَالَ فِيْهَا ۱ كُلَّهَا : رَأَى جِبْرِيلَ لَهُ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَةِ التَّرْمِذِيِّ: قَالَ: رَأَى رَسُولُ اللهِ ﷺ جِبْرِيلَ فِي حُلَّةٍ مِنْ رَفْرَفٍ قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ.
وَلَهُ وَلِلْبُخَارِيِّ: قَالَ: رَأَى رَفْرَفًا أَخْضَرَ سَدَّ أُفْقَ السَّمَاءِ.
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) said regarding: “Then he approached and descended, and was at a distance of two bow lengths or nearer” (Al-Najm: 8-9), “The heart did not lie about what it saw” (Al-Najm: 11), and “He certainly saw some of the greatest signs of his Lord” (Al-Najm: 18): “All of them refer to seeing Jibril 1 with six hundred wings.” [Agreed Upon] In a narration by At-Tirmidhi, he said: “The Messenger of Allah (ﷺ) saw Jibril in a robe of silk filling the space between heaven and earth.” In a narration by At-Tirmidhi and Bukhari, he said: “He saw a green silk filling the horizon of the sky.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “All of them refer to seeing Jibril.” Meaning all the pronouns refer to Jibril. This interpretation aligns with Aisha’s understanding of the verses, as previously noted. Some scholars said that Ibn Mas’ud was the most knowledgeable of the Companions after the four Caliphs. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: قال فيها كلها رأى جبريل : يعني الضمائر كلها راجعة إلى جبريل. وهذا التأويل مطابق وموافق لما فهمت عائشة عليهما من الآيات كما سبق التنبيه عليه، وقد قال بعض علمائنا إن ابن مسعود الله أعلم الصحابة بعد الخلفاء الأربعة. كذا في «المرقاة».
وَعَن أَبِي ذَرِّ (رضي الله عنه) قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ هَلْ رَأَيْتَ۱ رَبَّكَ. قَالَ: نُورانيّ أَرَاهُ». ۲
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) said: I asked the Messenger of Allah (ﷺ), “Did you see your Lord?” 1 He replied: “Light, I have seen Him?” 2
Notes / الحواشي
1 His statement: “Did you see your Lord?” Meaning on the night of the Mi’raj. (As stated in Al-Mirqat)
2 His statement: “Light, how could I see Him?” Ibn al-Malik said: There is a difference of opinion regarding his vision that night. The Hadith supports both sides depending on the narration. If narrated with an open “alif” and doubled “nun,” it is a question implying denial. If narrated with a kasra on the “nun,” it supports those who affirm it, indicating a past event described in the present tense. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: هل رأيت ربك أي في ليلة المعراج. كذا في «المرقاة».
۲ قوله: نوراني أراه: قال ابن الملك: اختلف في رؤيته في تلك الليلة، وفي الحديث دليل للفريقين على اختلاف الروايتين؛ لأنه روي بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة، فيكون استفهاما على سبيل الإنكار، وروي بكسر النون فيكون دليلا للمثبتين، ويكون حكاية عن الماضي بالحال. كذا في «المرقاة».