بَابُ حِفْظِ اللَّسَانِGuarding the Tongue
وَقَولِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) (الحجرات : ۱۲)
O you who have believed, avoid much [negative] assumption. Indeed, some assumption is sin. And do not spy or backbite each other. Would one of you like to eat the flesh of his brother when dead? You would detest it. And fear Allah; indeed, Allah is Accepting of Repentance and Merciful. [Al-Hujurat: 12]
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الْجَنَّةَ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Sahl ibn Sa’d (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever guarantees for me what is between his jaws and what is between his legs, I guarantee for him Paradise.” [Narrated by Bukhari]
وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ (رضي الله عنه) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «اضْمَنُوا لِي سِرًّا مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَضْمَنْ لَكُمْ الْجَنَّةَ، اصْدُقُوا إِذَا حَدَّثْتُمْ، وَأَوْفُوا إِذَا وَعَدْتُمْ، وَأَدُّوا إِذَا اؤْتُمِنْتُمْ، وَاحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ، وَغُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وَكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Ubadah ibn As-Samit (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Guarantee for me the secret of your souls, and I will guarantee for you Paradise: be truthful when you speak, fulfill your promises, honor your trusts, guard your private parts, lower your gaze, and restrain your hands.” [Narrated by Ahmad and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَتَدْرُونَ مَا أَكْثَرَ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ، أَتَدْرُونَ مَا أَكْثَرَ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ الْأَجْوَفَانِ الْفَمُ وَالْفَرْجُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do you know what most commonly brings people into Paradise? God-consciousness and good character. Do you know what most commonly brings people into the Fire? The two hollow things: the mouth and the private parts.” [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah]
وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ(رضي الله عنه) قَالَ: لَقِيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: مَا النَّجَاةُ؟ فَقَالَ: «أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ.
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated: I met the Messenger of Allah (ﷺ) and said, “What is salvation?” He replied: “Control your tongue, let your house suffice you, and weep over your sins.” [Narrated by Ahmad and Tirmidhi]
وَعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الثَّقَفِيِّ (رضي الله عنه) ، قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَخْوَفُ مَا تَخَافُ عَلَيَّ قَالَ: فَأَخَذَ بِلِسَانِ نَفْسِهِ وَقَالَ: هَذَا. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ.
Sufyan ibn Abdullah Ath-Thaqafi (may Allah be pleased with him) narrated: I said, “O Messenger of Allah, what do you fear most for me?” He took hold of his own tongue and said: “This.” [Narrated by Tirmidhi, who graded it authentic]
وَعَنْ أَسْلَمَ قَالَ: إِنَّ عُمَرَ (رضي الله عنه) دَخَلَ يَوْمًا دَخَلَ عَلَى أَبِي بَكْرِ الصِّدِّيقِ (رضي الله عنه) وَهُوَ يَجْبِذُ لِسَانَهُ، فَقَالَ عُمَرُ : مَهُ، غَفَرَ اللهُ لَكَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّ هَذَا أَوْرَدَنِي الْمَوَارِدَ. رَوَاهُ مَالِكٌ.
Aslam narrated: One day, Umar (may Allah be pleased with him) entered upon Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him) and found him pulling at his tongue. Umar said, “Stop, may Allah forgive you!” Abu Bakr replied, “This has led me to dangerous places.” [Narrated by Malik]
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ (رضي الله عنه) رَفَعَهُ قَالَ: إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللَّسَانَ، فَتَقُولُ: اتَّقِ اللهَ فِينَا، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ، فَإِنْ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنْ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Sa’id (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “When the son of Adam wakes in the morning, all his limbs humble themselves before the tongue, saying: ‘Fear Allah for our sake, for we are dependent on you. If you are upright, we are upright; if you are crooked, we are crooked.’” [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَنْ صَمَتَ نَجَا». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَالدَّارِمِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever remains silent is saved.” [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, Ad-Darimi, and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ عِمْرَانَ بْن حُصَيْنٍ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَقَامُ الرَّجُلِ بِالصَّمْتِ عِنْدَ الله أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سِتَّيْنَ سَنَةً». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Imran ibn Husayn (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A man’s standing in silence before Allah is better than sixty years of worship.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ! أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى خَصْلَتَيْنِ هُمَا أَخَفُّ عَلَى الظَّهْرِ وَأَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلَى، قَالَ: «طُوْلُ الصَّمْتِ وَحُسْنُ الْخُلْقِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا عَمِلَ الخَلَائِقُ بِمِثْلِهِمَا ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “O Abu Dharr! Shall I not guide you to two traits that are lightest on the back and heaviest in the scale?” I said, “Yes.” He said: “Prolonged silence and good character. By the One in Whose Hand is my soul, no deeds of creation compare to them.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
عَنْ أَبِي ذَرِّ (رضي الله عنه) قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ إِلَى أَنْ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَوْصِنِي، قَالَ: «أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ أَزْيَنُ لِأَمْرِكَ كُلِّهِ»، قُلْتُ: زِدْنِي قَالَ: «عَلَيْكَ بِتِلاوَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَكَ نُورُ فِي السَّمَاوَاتِ وَنَورُ فِي الأَرْضِ»، قُلْتُ: زِدْنِي، قَالَ: «عَلَيْكَ بِطُوْلِ الصَّمْتِ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّهُ مُطَّرِدَةٌ لِلشَّيْطَانِ وَعَوْنُ لَكَ عَلَى أَمْرِ دِينِكَ، قُلْتُ: زِدْنِي، قَالَ: «إِيَّاكَ وَكَثْرَةَ الضَّحِكِ؛ فَإِنَّهُ يُمِيتُ الْقَلْبَ وَيُذْهِبُ نُورَ الْوَجْهِ»، قُلْتُ: زِدْنِي، قَالَ: قُلِ الْحَقَّ وَإِنْ كَانَ مُرَّا»، قُلْتُ: زِدْنِي، قَالَ: «لَا تَخَفْ فِي اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ قُلْتُ: زِدْنِي، قَالَ: «لِيَحْجُزَكَ ۱عَنِ النَّاسِ مَا تَعْلَمُ مِنْ نَفْسِكَ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated: I entered upon the Messenger of Allah (ﷺ), and he mentioned the Hadith at length until he said: I said, “O Messenger of Allah, advise me.” He said: “I advise you to fear Allah, for it is the adornment of all your affairs.” I said, “Add more.” He said: “Recite the Qur’an and remember Allah, the Mighty and Exalted, for it is a light for you in the heavens and on earth.” I said, “Add more.” He said: “Observe prolonged silence except for good, for it drives away Satan and aids you in your religion.” I said, “Add more.” He said: “Avoid excessive laughter, for it deadens the heart and removes the light from the face.” I said, “Add more.” He said: “Speak the truth, even if it is bitter.” I said, “Add more.” He said: “Do not fear the blame of any critic in the cause of Allah.” I said, “Add more.” He said: “Let what you know of your own faults 1 prevent you from [focusing on] the faults of others.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Let what you know of your own faults prevent you from [focusing on] the faults of others”: meaning, let your awareness of your own shortcomings deter you from focusing on others’ flaws, as narrated by Anas, reported by Ad-Daylami: “Blessed is the one whose own faults preoccupy him from the faults of others.” (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: ليحجزك إلخ : أي ليمنعك عن الناس، أي ليمنعك عن الناس، أي عيوبهم ما تعلم من نفسك، أي من عيوبها، كما ورد عن أنس أخرجه الديلمي : طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ خَطَابٍ (رضي الله عنه) قَالَ: أَتَيْتُ أَبَا ذَرٍّ فَوَجَدْتُهُ فِي الْمَسْجِدِ مُحْتَبِيًّا بِكَسَاءٍ أَسْوَدَ وَحْدَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا ذَرٍّ! مَا هَذِهِ الْوَحْدَةُ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «الْوَحْدَةُ خَيْرٌ مِنْ جَلِيْسِ السُّوْءِ، وَالْجَلِيسُ الصَّالِحُ خَيْرٌ مِنَ الْوَحْدَةِ، وَإِمْلَاءُ الْخَيْرِ خَيْرٌ مِنَ السُّكُوْتِ، وَالسُّكُوْتُ خَيْرٌ مِنْ إِمْلَاءِ الشَّرِّ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Imran ibn Khattab (may Allah be pleased with him) narrated: I came to Abu Dharr and found him in the mosque, sitting alone wrapped in a black cloak. I said, “O Abu Dharr, what is this solitude?” He replied: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: ‘Solitude is better than an evil companion, and a righteous companion is better than solitude. Speaking good is better than silence, and silence is better than speaking evil.’” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ بِلَالٍ بْنِ الْحَارِثِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنَ الْخَيْرِ مَا يَعْلَمُ مَبْلَغَهَا يَكْتُبُ اللهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنَ الشَّرِّ مَا يَعْلَمُ مَبْلَغَهَا يَكْتُبُ اللهُ بِهَا عَلَيْهِ سَخَطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ». رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ» . وَرَوَى مَالِكٌ وَالتَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه نَحْوَهُ.
Bilal ibn Al-Harith (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A man may speak a word of good, unaware of its value, and Allah records His pleasure for him until the Day he meets Him. And a man may speak a word of evil, unaware of its consequence, and Allah records His wrath against him until the Day he meets Him.” [Narrated in Sharh As-Sunnah; Malik, Tirmidhi, and Ibn Majah narrated something similar]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ، وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
وَفِي رِوَايَةً لَهُمَا: يَهْوِي بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A servant may speak a word that pleases Allah without giving it thought, and Allah raises him degrees because of it. And a servant may speak a word that angers Allah without giving it thought, and he falls into Hell because of it.” [Narrated by Bukhari]
In another narration by them: “He falls into the Fire farther than the distance between the East and the West.”
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (إِنَّ الْعَبْدَ لَيَقُوْلُ الْكَلِمَةَ لَا يَقُوْلُهَا إِلَّا لِيُضْحِكَ بِهَا أَهْلَ الْمَجْلِسِ يَهْوِي بِهَا أَبْعَدَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَزِلُّ عَلَى لِسَانِهِ أَشَدَّ مَا يَزِلُ عَلَى قَدَمَيْهِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A servant may speak a word, intending only to make the gathering laugh, and he falls because of it farther than the distance between the heavens and the earth. Indeed, a man slips with his tongue more severely than he slips with his feet.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ (رضي الله عنه) وَيْلٌ لِمَنْ يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ وَيْلٌ لَهُ وَيْلٌ لَهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالدَارِمِيُّ.
Bahz ibn Hakim, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him) narrated: “Woe to the one who speaks and lies to make people laugh. Woe to him, woe to him.” [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, and Ad-Darimi]
وَعَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدٍ الْحَضْرَمِي (رضي الله عنه) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: كَبُرَتْ خِيَانَةً أَنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ حَدِيثًا هُوَ لَكَ بِهِ مُصَدِّقٌ وَأَنْتَ لَهُ بِهِ كَاذِبٌ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Sufyan ibn Asid Al-Hadrami (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “It is a grave betrayal to speak to your brother a statement he believes to be true while you are lying to him.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ عَلَى الْخِلَالِ كُلِّهَا إِلَّا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ». رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ.
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A believer may be marked by every trait except betrayal and lying.” [Narrated by Ahmad; Al-Bayhaqi narrated it in Shu’ab Al-Iman from Sa’d ibn Abi Waqqas]
وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّهُ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ : أَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ جَبَانًا؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» فَقِيلَ لَهُ: أَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ بَخِيلًا؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» فَقِيلَ لَهُ: أَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ كَذَّابًا؟ فَقَالَ: «لَا ». رَوَاهُ مَالِكٌ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ مُرْسَلًا.
Safwan ibn Sulaim narrated: It was said to the Messenger of Allah (ﷺ), “Can a believer be a coward?” He said: “Yes.” It was said, “Can a believer be miserly?” He said: “Yes.” It was said, “Can a believer be a liar?” He said: “No.” [Narrated by Malik and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman as a mursal narration]
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : «إِذَا كَذَبَ الْعَبْدُ تَبَاعَدَ عَنْهُ الْمَلَكُ مِيلًا مِنْ نَتْنِ مَا جَاءَ بِهِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “When a servant lies, the angel distances himself a mile from the stench of what he has brought.” [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ؛ فَإِنَّ الصَّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصَّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكِذْبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ الله كَذَّابًا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: قَالَ: «إِنَّ الصِّدْقَ بِرٌّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ. وَإِنَّ الْكَذِبَ فُجُورٌ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ».
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Adhere to truthfulness, for truthfulness leads to righteousness, and righteousness leads to Paradise. A man continues to be truthful and strive for truth until he is recorded with Allah as a truthful one. Beware of lying, for lying leads to immorality, and immorality leads to the Fire. A man continues to lie and strive for falsehood until he is recorded with Allah as a liar.” [Agreed Upon]
In a narration by Muslim: “Truthfulness is righteousness, and righteousness leads to Paradise. Lying is immorality, and immorality leads to the Fire.”
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : مَنْ۱ تَرَكَ الْكَذِبَ۲ وَهُوَ بَاطِلٌ بُنِيَ لَهُ قَصْرٌ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُحِقٌّ بُنِي لَهُ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ بُنِيَ لَهُ فِي أَعْلَاهَا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
وَقَالَ: هَذَا حَدِيْثُ حَسَنٌ، وَكَذَا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever abandons lying 1 when it is false 2 will have a palace built for him in the outskirts of Paradise. Whoever abandons arguing, even when he is right, will have one built for him in the middle of Paradise. And whoever perfects his character will have one built for him in its highest part.” [Narrated by Tirmidhi, who graded it hasan; also in Sharh As-Sunnah]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Whoever abandons lying” means at the time of its temptation. (As stated in Al-Mirqat) 2 His statement: “when it is false” is an explanatory clause between the condition and the consequence to deter from lying, as lying is inherently false. Or it is a circumstantial clause referring to the object, meaning it is false with no beneficial justification, such as in war, reconciling people, or permissible indirect expressions. (As stated in Al-Mirqat)
۱ قوله: من ترك الكذب أي وقت مراثه. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : وهو باطل : جملة معترضة بين الشرط والجزاء للتنفير عن الكذب، فإن الأصل فيه أنه باطل، أو جملة حالية من المفعول، أي والحال أنه باطل لا مصلحة فيه من مرخصات الكذب، كما في الحرب، أو إصلاح ذات البين والمعاريض. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (رضي الله عنه) قَالَ: إِنَّ۳ الشَّيْطَانَ لِيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ فَيَتَفَرَّقُونَ، فَيَقُوْلُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ: سَمِعْتُ رَجُلًا أَعْرِفُ وَجْهَهُ وَلَا أَدْرِي مَا اسْمُهُ يُحَدِّثُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated: Indeed 1, Satan may take the form of a man and come to a people, narrating false speech to them. When they disperse, one of them says, “I heard a man whose face I recognize, but I do not know his name, narrating.” [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Indeed, Satan may take the form of a man…”: Al-Tayyibi said: This highlights the need to verify what is heard and to ascertain whether the speaker is truthful, permissible to narrate from, or a liar whose speech must be avoided, as it is stated: “It is sufficient for a man to be a liar that he narrates everything he hears.” [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل إلخ : قال الطيبي: وفيه تنبيه على التحري فيما يسمع من الكلام، وأن يتعرف من القائل أهو صادق يجوز النقل عنه، أو كاذب يجب الاجتناب عن نقل كلامه، على ما ورد: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع». كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أُمَّ كُلْثُومٍ (رضي الله عنها) قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، وَيَقُوْلُ خَيْرًا أَوْ يَنْمِي خَيْرًا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Umm Kulthum (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The liar is not the one who reconciles between people, speaking good or promoting good.” [Agreed Upon]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «تَجِدُ مِنْ شَرِّ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ذَا الْوَجْهَيْنِ الَّذِي۱ يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهِ وَهَؤُلَاءِ بِوَجْهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “You will find among the worst of people on the Day of Resurrection the two-faced person who 1 comes to these with one face and to those with another.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “who comes to these with one face and to those with another”: meaning, with a different face, like the hypocrites and talebearers, as stated in Al-Mirqat. In Umdat al-Qari, it is said: This is the forbidden flattery (mudahanah), and he is called two-faced because he shows satisfaction to the people of evil, greeting them with a welcoming and cheerful face, and does the same with the people of truth, mixing with both groups, earning the name of flatterer and deserving severe warning. In another part of Al-Mirqat, it is said: It refers to one who presents himself to a person as a supporter and well-wisher but speaks ill of him in his absence. Alternatively, it means one who acts as a friend to both enemies, praising each while disparaging the other to the other.
۱ قوله : الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه أي بوجه آخر كالمنافقين والنمامين قاله في «المرقاة». وقال في عمدة القاري وهذه هي المداهنة المحرمة، وسمي ذو الوجهين مداهنا؛ لأنه يظهر لأهل المنكر أنه عنهم راضي، فيلقاهم بوجه سمح بالترحيب والبشر، وكذلك يظهر لأهل الحق ما أظهر لأهل المنكر، فيخلطه لكلتا الطائفتين، وإظهاره الرضى بفعلهم استحق اسم المداهنة، واستحق الوعيد الشديد أيضًا. وقال في المرقاة» في موضع آخر: قيل: المراد به من يرى نفسه عند شخص أنه من جملة محبيه وناصحيه، وهو يحدث في غيبته بمساويه. وقيل: المعنى من كان مع كل واحد من عدوين كأنه صديقه، ويظن أنه ناصر له، ويذم هذا عند ذلك، وذلك عند هذا.
وَعَنْ عَمَّارٍ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ». رَوَاهُ الدَّارِميُّ.
Ammar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever is two-faced in this world will have two tongues of fire on the Day of Resurrection.” [Narrated by Ad-Darimi]
وَعَنْ حُذَيْفَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يَدْخُلُ۱ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: نَمَّامٌ.
Hudhayfah (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “The talebearer 1 will not enter Paradise.” [Agreed Upon] In a narration by Muslim: “The slanderer.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “The talebearer will not enter Paradise”: meaning, he will not enter with the successful ones. The talebearer (qattat) is a slanderer (nammam), and talebearing is conveying speech with the intent of causing corruption. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله : لا يدخل الجنة: أي مع الفائزين قتات أي نمام، والنميمة نقل الكلام على وجه الفساد. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ وَأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ (رضي الله عنهما) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: خِيَارُ عِبَادِ اللَّهِ الَّذِينَ إِذَا رُءُوا ذُكِرَ اللهُ، وَشِرَارُ عِبَادِ اللَّهِ الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ، الْبَاغُونَ الْبُرَاءَ الْعَنَتَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abdur-Rahman ibn Ghanm and Asma bint Yazid (may Allah be pleased with them both) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “The best of Allah’s servants are those whose sight reminds one of Allah, and the worst of Allah’s servants are those who carry tales, separate loved ones, and seek hardship for the innocent.” [Narrated by Ahmad and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ : مِنْ حُسْنِ۱ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ. رَوَاهُ مَالِكُ وَأَحْمَدُ ، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) وَالتَّرْمِذِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Ali ibn Al-Husayn (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Part of the excellence of a person’s Islam 1 is abandoning what does not concern him.” [Narrated by Malik and Ahmad; Ibn Majah narrated it from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), and Tirmidhi and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Part of the excellence of a person’s Islam…”: An-Nawawi said: This is one of the Hadiths upon which Islam revolves. Abu Dawud said: There are four: The first is Nu’man ibn Bashir’s Hadith: “The lawful is clear, the unlawful is clear, and between them are doubtful matters unknown to most.” The second: “Part of the excellence of a person’s Islam is abandoning what does not concern him.” The third: “A believer is not truly a believer until he loves for his brother what he loves for himself.” The fourth: “Actions are judged by intentions.” Alternatively, instead of the third: “Be indifferent to the world, and Allah will love you; be indifferent to what people possess, and they will love you.” [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: من حسن إسلام إلخ : قال النووي: هذا أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام، قال أبو داود: وهي أربعة، الأول: حديث نعمان بن بشير: الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن». الثاني: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». الثالث: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. الرابع: الأعمال بالنيات». وقيل: بدل الثالث: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيها في أيدي الناس يحبك الناس». كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ فَقَالَ رَجُلٌ: أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «أَوَلَا تَدْرِي، فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ أَوْ بَخِلَ بِمَا لَا يَنْقُصُهُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: A man from the Companions passed away, and someone said, “Rejoice, for he is in Paradise.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do you not know? Perhaps he spoke of what does not concern him or was stingy with what would not diminish him.” [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا۱ قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “If a man says 1, ‘People are ruined,’ he is the most ruined among them.” [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 His statement: “If a man says, ‘People are ruined’”: meaning, they deserve the Fire due to their evil deeds. In Sharh As-Sunnah, it is added: If he says this out of self-admiration and belittling others, it is what is disapproved and prohibited. However, if he says it out of sorrow or warning about the state of people’s religion, I see no harm in it. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: إذا قال الرجل: هلك الناس: أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم، وزاد في شرح السنة»: حيث قال: إذا قال ذلك عجبا بنفسه وتصاغرا للناس فهو المكروه الذي نهى عنه، وأما إذا قال ذلك تحزنا أو تحذيرا لما يرى في الناس من أمر دينهم، فلا أرى به بأسا. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ مُعَاذٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ يَعْنِي مِنْ ذَنْبِ قَدْ تَابَ مِنْهُ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Mu’adh (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever reproaches his brother for a sin will not die until he commits it, meaning a sin he had repented from.” [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ وَاثِلَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَا تُظْهِرُ الشَّمَاتَةَ۲ لِأَخِيكَ فَيَرْحَمَهُ اللهُ وَيَبْتَلِيكَ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Wathilah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do not show 1 gloating over your brother’s misfortune, lest Allah show him mercy and afflict you.” [Narrated by Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “gloating”: meaning, rejoicing at your enemy’s misfortune. His statement: “over your brother” refers to a Muslim brother who has fallen into a religious or worldly calamity, whether physical or financial. [As stated in Al-Mirqat]
۱قوله: الشماتة: أي الفرح ببلية عدوك. وقوله: «لا تظهر الشماتة لأخيك أي لأجل أخيك المسلم الذي وقع في بلية دينية أو دنيوية بدنية أو مالية. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ جُنْدُبٍ (رضي الله عنه) قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ، ثُمَّ عَقَلَهَا، ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَلَمَّا سَلَّمَ أَتَى رَاحِلَتَهُ فَأَطْلَقَهَا، ثُمَّ رَكِبَ، ثُمَّ نَادَى اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا ، وَلَا تُشْرِكْ فِي رَحْمَتِنَا أَحَدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَتَقُولُونَ هُوَ۱ أَضَلُّ أَمْ بَعِيرُهُ، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى مَا قَالَ؟» قَالُوا: بَلَى. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Jundub (may Allah be pleased with him) narrated: A Bedouin came, dismounted his camel, tied it, entered the mosque, and prayed behind the Messenger of Allah (ﷺ). When he finished, he went to his camel, untied it, mounted it, and called out, “O Allah, have mercy on me and Muhammad, and do not include anyone else in our mercy.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do you think he 1 is more misguided than his camel? Did you not hear what he said?” They replied, “Yes.” [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “he is more misguided than his camel…”: meaning, only an ignorant person would say this, unaware of Allah’s vast mercy, restricting what is boundless. In Al-Jazari’s Al-Hisn, it is said: Among the etiquettes of supplication is not to restrict it. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: هو أضل أم بعيره إلخ يعني لا يقول ما قال إلا جاهل بالله وسعة رحمته حيث يحجر الواسع. وفي «الحصن» للجزري: ومن جملة آداب الدعاء أن لا يتحجر. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ (رضي الله عنه) قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا رَأَيْتُمْ۱ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التَّرَابَ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Miqdad ibn Al-Aswad (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “When you see 1 flatterers, throw dust in their faces.” [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 His statement: “When you see the flatterers…”: Flatterers are those who make a habit of praising people, using it as a means to gain favor or sustenance, or excessively praising someone for qualities they lack, leading them to arrogance, thinking they truly possess such status. Thus, the Messenger of Allah (ﷺ) said: “You have broken the man’s back when you describe him with what he does not have,” as it may lead to pride, self-admiration, neglecting good deeds, or abandoning further virtue. Scholars interpret “throw dust in their faces” as referring to those who falsely praise people to their faces with what they do not possess, not those who praise someone for their true qualities. The Prophet (ﷺ) was praised in poetry, speeches, and conversations, yet he did not throw dust in their faces or command it. Generally, praising a person is disliked, as the praiser rarely avoids lying, and the praised rarely escapes self-admiration. However, praising someone for a good deed or commendable act to encourage similar actions or inspire others to follow is not considered flattery. Abu Dawud narrated that Miqdad acted on the Hadith literally, throwing dust in a flatterer’s face. It may also be interpreted metaphorically as disappointment and deprivation, as dust symbolizes loss, like saying, “He has nothing but dust.” [Extracted from Al-Mirqat, Umdat al-Qari, and Badhl al-Majhud]
۱ قوله: إذا رأيتم المداحين إلخ المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادةً وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممددوح، أو أن يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه، فيدخله من ذلك الإعجاب، ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة، فلذلك قال رسول الله ﷺ: قطعتم ظهر الرجل حين وصفتموه بما ليس فيه. فربما حمله ذلك على العجب والكبر، وعلى تضييع العمل وترك الإزدياد والفضل، ومن ذلك تأول العلماء في قوله : احثوا التراب في وجوه المداحين» أن المراد بهم المداحون الناس في وجوههم بالباطل، وبما ليس فيهم ولم يرد بهم من مدح رجلا بما فيه، فقد مدح رسول الله ﷺ في الأشعار والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب، ولا أمر بذلك، وفي الجملة المدح والثناء على الرجل مكروه؛ لأنه قلما يسلم المادح من كذب يقوله في مدحه، وقلما يسلم الممدوح من عجب يدخله، فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن والأمر المحمود يكون منه ترغيبا في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء في أشباهه، فليس بمداحوروى أبو داود أن المقدام استعمل الحديث على ظاهره، وحمله على وجه في تناول التراب بيده وحثه في وجه المادح، وقد يتأول أيضًا على وجه آخر، وهو أن يكون معناه الخيبة والحرمان أي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كنى بالتراب عن الحرمان كقوله: ماله غير التراب وما في يده غير التراب. التقطته من «المرقاة» و«عمدة القاري» وبذل المجهود».
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: أَثْنَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: وَيْلَكَ۱ قَطَعْتَ عُنُقَ أَخِيكَ ثَلَاثًا «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَادِحًا لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ أَحْسِبُ فُلَانًا وَاللَّهُ حَسِيبُهُ إِنْ كَانَ يَرَى أَنَّهُ كَذَلِكَ، وَلَا يُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) narrated: A man praised another in the presence of the Prophet (ﷺ), who said: “Woe to you 1, you have cut your brother’s neck,” three times. “Whoever must praise, let him say, ‘I think so-and-so is such, and Allah is his reckoner,’ if he believes him to be so, and let him not declare anyone pure before Allah.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Woe to you, you have cut your brother’s neck…”: In Al-Mirqat, it is said: This was disliked to prevent the praised person from becoming conceited or arrogant, which is a harm to him, as if his neck was cut, leading to his ruin.
۱ قوله : ويلك قطعت عنق أخيك إلخ : قال في «المرقاة»: وإنما كره ذلك لئلا يغتر المقول له فيستشعر الكبر والعجب وذلك جناية عليه، فيصير كأنه قطع عنقه فأهلكه.
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا ۱ مُدِحَ الْفَاسِقُ غَضِبَ الرَّبُّ تَعَالَى، وَاهْتَزَّ لَهُ الْعَرْشُ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “When 1 a transgressor is praised, the Lord, Exalted is He, becomes angry, and the Throne trembles because of it.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
Notes / الحواشي
1 His statement: “When a transgressor is praised…”: This is a grave affliction, like many scholars, poets, and ostentatious reciters in our time. If this is the ruling for praising a transgressor, what of those who praise oppressors and incline toward them? Allah, Exalted is He, said: And do not incline toward those who do wrong, lest the Fire touch you [Hud: 113]. In Al-Kashshaf, it is said: The prohibition includes following their desires, associating with them, keeping their company, visiting them, flattering them, approving their actions, imitating them, adopting their appearance, or extolling them in a way that glorifies them. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله : إذا مدح الفاسق إلخ : هذا هو الداء العضال كأكثر العلماء والشعراء والقراء المرائين في زماننا هذا، وإذا كان هذا حكم من مدح الفاسق، فكيف بمن مدح الظالم وركن إليه ركونًا، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ (هود: ۱۱۳. وفي الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليه ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا بأعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين إلى زمرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «سِبَابُ۱ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ»۲. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Reviling 1 a Muslim is an act of immorality, and fighting him is disbelief 2.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Reviling a Muslim is an act of immorality”: because insulting without right is forbidden. [As stated in Al-Mirqat]
2 His statement: “and fighting him is disbelief”: The claim that this indicates abandoning fighting is part of faith or that doing so diminishes faith is flawed. The meaning is that arguing or fighting unjustly is disbelief in the sense of ingratitude for the blessing and brotherhood of Islam. It may lead to disbelief, resemble the actions of disbelievers, or is used for emphasis, warning, and severe threat. Earlier in this book, it was clarified that the correct view is that actions are not part of the essence of faith but its perfection. True faith, which is affirmation, is neither subject to increase nor decrease. It may strengthen with knowledge of evidence or weaken with its absence, producing the fruits of obedience or failing to do so, leading to sins. For further detail, refer to the beginning of this book. [Extracted from Al-Mirqat]
۱ قوله : سباب المسلم فسوق : لأن شتمه بغير حق حرام. كذا في «المرقاة».
۲ قوله : وقتاله كفر : ومن قال فيه دليل على أن ترك القتال من الإيمان وأن فعله ينقص الإيمان ليس بشيء فيه ما فيه؛ لأن المعنى مجادلته، ومحاربته بالباطل كفر بمعنى كفران النعمة والإحسان في أخوة الإسلام، وأنه ربما يؤل إلى الكفر، أو أنه فعل الكفرة، أو أراد به التغليظ والتهديد والتشديد في الوعيد، وقد سبق في أول الكتاب ما هو فصل الخطاب في هذا الباب من أن القول الصواب هو أن الأعمال ليست من أصل الإيمان بل من كماله، وأن حقيقة الإيمان، وهو التصديق غير قابل للزيادة والنقصان. نعم، قد يحصل له قوة بحسب معرفة الدليل وضعف بفقده، وقد يثمر ثمرته من ظهور الطاعات، وقد لا يثمر، فيقع صاحبه في السيئات، وإن شئت زيادة تفصيل في هذا المقام فارجع إلى صدر هذا الكتاب. التقطته من المرقاة».
وَعَنْ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنهما) أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «الْمُسْتَبَّانِ مَا قَالَا فَعَلَى الْبَادِي مِنْهُمَا مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمَظْلُومُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Anas and Abu Hurairah (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whatever two revilers say, the sin is upon the initiator, as long as the wronged does not transgress.” [Narrated by Muslim]
وَعَنْ أَبِي ذَرِّ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ دَعَا۱ رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ: عَدُوَّ اللَّهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever calls 1 a man a disbeliever or says, ‘Enemy of Allah,’ when he is not so, it returns upon him.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Whoever calls a man a disbeliever…”: In Ad-Durr al-Mukhtar, it is said: The one who insults with “O disbeliever” is disciplined. If he believes a Muslim is a disbeliever, he becomes one; otherwise, not, and this is the fatwa. [Sharh Wahbaniyyah] If he responds with “Labbayk,” he becomes a disbeliever. [Khulasah]
۱ قوله: دعا رجلا بالكفر إلخ: قال في الدر المختار: وعزر الشاتم بـ«يا كافر. وهل يكفر إن اعتقد المسلم كافرا، نعم، وإلا لا، به يفتى، شرح وهباية». ولو أجابه «لبيك» كفر، «خلاصة».
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ: لِأَخِيهِ كَافِرٌ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “If a man says to his brother, ‘O disbeliever,’ one of them bears it.” [Agreed Upon]
وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَرْمِي۱ رَجُلٌ رَجُلًا بِالْفُسُوقِ، وَلَا يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No man accuses 1 another of immorality or disbelief except that it returns upon him if the accused is not so.” [Narrated by Bukhari]
Notes / الحواشي
1 His statement: “No man accuses another of immorality…”: In Ad-Durr al-Mukhtar, it is said: He is disciplined for slandering a Muslim with “O immoral one,” unless his immorality is known, like a tax collector, or the judge knows of his immorality, as the disgrace was brought upon himself before the accusation.
۱ قوله : لا يرمي رجل رجلا بالفسوق إلخ : قال في الدر المختار»: فيعزر بقذف أي بشتم مسلم ما بـ«يا فاسق» إلا أن يكون معلوم الفسق، كمكاس مثلا، أو علم القاضي بفسقه؛ لأن الشين قد ألحقه هو بنفسه قبل قول القائل.
وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (رضي الله عنه) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتِ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ، فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا، ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ، فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُونَهَا، ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَاغًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ، فَإِنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
ا
Abu Ad-Darda (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “When a servant curses something, the curse ascends to the heavens, but its gates are closed against it. Then it descends to the earth, but its gates are closed against it. It moves right and left, and if it finds no way, it returns to the one cursed. If he deserves it, it affects him; otherwise, it returns to the one who uttered it.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) أَنَّ رَجُلًا نَازَعَتْهُ الرِّيحُ رِدَاءَهُ فَلَعَنَهَا، فَقَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَلْعَنْهَا فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ، وَإِنَّهُ مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلِ رَجَعَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.
Abdullah ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: A man’s cloak was caught by the wind, and he cursed it. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do not curse it, for it is under command. Whoever curses something that does not deserve it, the curse returns upon him.” [Narrated by Tirmidhi and Abu Dawud]
وَعَنْ عَائِشَةَ(رضي الله عنها) قَالَتْ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِأَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ يَلْعَنُ بَعْضَ رَقِيقِهِ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: «لَعَّانِينَ وَصِدِّيْقِيْنَ، كَلَّا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ»، فَأَعْتَقَ أَبُو بَكْرٍ يَوْمَئِذٍ بَعْضَ رَقِيقِهِ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: لَا أَعُوْدُ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Prophet (ﷺ) passed by Abu Bakr while he was cursing some of his slaves. He turned to him and said: “Cursers and truthful ones? No, by the Lord of the Ka’bah!” That day, Abu Bakr freed some of his slaves, then came to the Prophet (ﷺ) and said: “I will not do it again.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَنْبَغِي لِصِدِّيقٍ أَنْ يَكُونَ لَعَّانًا». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “It is not fitting for a truthful one to be a curser.” [Narrated by Muslim]
وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (رضي الله عنه) قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ: « إِنَّ اللَّعَّانِينَ لَا يَكُونُونَ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Ad-Darda (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Cursers will neither be witnesses nor intercessors on the Day of Resurrection.” [Narrated by Muslim]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا يَكُوْنُ الْمُؤْمِنُ لَعَّانًا».
وَفِي رِوَايَةٍ: «لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِن أَنْ يَكُوْنَ لَعَّانًا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A believer is not a curser.” In another narration: “It is not fitting for a believer to be a curser.” [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسِ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَانِ وَلَا بِاللَّعَانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلَا الْبَذِيءِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ». وَفِي أُخْرَى لَهُ: «وَلَا الْفَاحِشِ الْبَدِيءِ».
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A believer is neither a taunter, a curser, obscene, nor vulgar.” [Narrated by Tirmidhi and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman] In another narration: “nor an obscene initiator.”
وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا تَلَاعَنُوا۱ بِلَعْنَةِ اللهِ وَلَا بِغَضَبِ اللهِ وَلَا بِجَهَنَّمَ». وَفِي رِوَايَةٍ : «وَلَا بِالنَّارِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.
Samurah ibn Jundub (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do not curse one another 1 with the curse of Allah, His wrath, or Hell.” In another narration: “or the Fire.” [Narrated by Tirmidhi and Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Do not curse one another with the curse of Allah…”: Al-Tayyibi said: This means do not invoke against people something that distances them from Allah’s mercy, whether explicitly, like saying, “May Allah’s curse be upon him,” or implicitly, like saying, “May Allah’s wrath be upon him,” or “May Allah make him enter the Fire.” The phrase “do not curse one another” is a general expression, as some instances are literal and others metaphorical. This applies to specific individuals, as it is permissible to curse generally, like saying, “May Allah’s curse be upon the disbelievers,” or specifically, like “May Allah’s curse be upon the Jews,” or a specific disbeliever who died in disbelief, like Pharaoh or Abu Jahl. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله : لا تلاعنوا بلعنة الله إلخ : قال الطيبي: أي لا تدعوا الناس بما يبعدهم الله من رحمته، إما صريحا كما تقولون: لعنة الله عليه، أو كناية كما تقولون عليه غضب الله، أو أدخله الله النار، فقوله: «لا تلاعنوا» من باب عموم المجاز؛ لأنه في بعض أفراده حقيقة وبعضه مجاز. وهذا مختص بمعين؛ لأنه يجوز اللعن بالوصف الأعم، كقوله: لعنة الله على الكافرين، أو بالأخص كقوله: لعنة الله على اليهود، أو على كافر معين مات على الكفر كفرعون وأبي جهل. كذا في المرقاة».
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَا كَانَ الْفُحْشُ فِي شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ، وَمَا كَانَ الْحَيَاءُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Obscenity in anything disgraces it, and modesty in anything adorns it.” [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: كُلُّ۱ أُمَّتِي مُعَافَى إِلَّا الْمُجَاهِرُوْنَ وَإِنَّ مِنَ الْمَجَانَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولَ: يَا فُلَانُ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “All of my Ummah will be forgiven 1 except those who publicize their sins. Among such publicity is that a man does a deed at night, and Allah conceals it, but in the morning he says, ‘O so-and-so, last night I did such-and-such,’ while his Lord had covered him at night, yet he uncovers Allah’s cover in the morning.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “All of my Ummah will be forgiven except those who publicize their sins”: Al-Tayyibi said: It is more appropriate to say: “All of my Ummah are spared from backbiting except those who publicize their sins,” as it is stated: “Whoever casts off the cloak of modesty has no backbiting.” Forgiveness here means being spared, implying negation, like Allah’s saying: But Allah would not allow except that His light should be perfected [At-Tawbah: 32]. The publicizers are those who openly commit and display their sins, uncovering what Allah has concealed. They say: He publicized, he openly declared, he announced. I say: Al-Ashraf’s statement that “All of my Ummah have no sin” is not correct absolutely. The meaning is: “All of my Ummah will not be held accountable or severely punished except the publicizers.” [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: كل أمتي معافى إلا المجاهرون قال الطيبي: والأظهر أن يقال: كل أمتي يُتْرَكُون عن الغيبة إلا المجاهرون، كما ورد من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له، والعفو بمعنى الترك، وفيه معنى النفي، ونحوه قوله تعالى: ﴿وَيَأْبَى الله إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ﴾ (التوبة: ۳۲، والمجاهرون هم الذين جاهروا بمعاصيهم وأظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون، يقال: جهر وجاهر وأجهر، أقول: قول الأشرف كل أمتي لا ذنب عليهم. لا يصح على إطلاقه، بل المعنى: كل أمتي لا يؤاخذون أو لا يعاقبون عقابا شديدا إلا المجاهرون. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَائِشَةَ(رضي الله عنها) أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «ائْذَنُوا لَهُ، فَبِئْسَ ۱ أَخُو الْعَشِيرَةِ فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ ﷺ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتَّقَاءَ شَرِّهِ». وَفِي رِوَايَةٍ: «اتَّقَاءَ فُحْشِهِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: A man sought permission to enter upon the Prophet (ﷺ), who said: “Allow him, for he is a bad brother of the tribe.” When he sat, the Prophet (ﷺ) was cheerful and welcoming toward him. After the man left, Aishah said: “O Messenger of Allah, you said such-and-such about him, then you were cheerful and welcoming toward him.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “When have you known me to be obscene? The worst of people in status before Allah on the Day of Resurrection are those whom people avoid to escape their evil.” In another narration: “to escape their obscenity.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “for he is a bad brother of the tribe…”: It is said this man, as described by the Prophet (ﷺ), apostatized after his death with the apostates and was brought as a captive to Abu Bakr (may Allah be pleased with him). In Fath al-Bari, it is said: Uyaynah apostatized during Abu Bakr’s time, fought, then returned and embraced Islam, and was called “the obeyed fool.” In Sharh As-Sunnah, it is said: This indicates that mentioning a transgressor’s faults to make his state known for caution is not backbiting. Perhaps the man was openly evil, and there is no backbiting for the publicizer. Al-Qurtubi said: It is permissible to backbite the openly transgressing or obscene, along with treating them courteously to avoid their harm, provided it does not lead to flattery. The difference between courtesy (mudarah) and flattery (mudahanah) is that courtesy is giving worldly things for the sake of worldly or religious benefit, or both, and is permissible or even recommended, while flattery is sacrificing religion for worldly gain. This is a valuable distinction to preserve, as most people are heedless of it and ignorant of the difference. [Extracted from Al-Mirqat] In Ad-Durr al-Mukhtar and Al-Alamgiriyyah, it is said: If a man prays and fasts but harms people with his hand or tongue, mentioning his faults is not backbiting. An-Nawawi said: Backbiting is among the ugliest and most widespread vices, from which few are safe. It is mentioning anything a person dislikes, whether about his body, religion, worldly affairs, self, character, wealth, children, parents, spouse, servant, clothing, walk, movements, cheerfulness, sternness, or the like, whether by speech, writing, gesture, or indication with the eye, hand, head, or otherwise. Its criterion is anything that conveys a Muslim’s deficiency to another, which is forbidden backbiting. This includes imitation, like walking limping or stooping to mock someone’s manner, intending to belittle them. [As stated in Al-Mirqat] In Ad-Durr al-Mukhtar and Sharh al-Wahbaniyyah, it is said: Backbiting is describing your brother in his absence with something he dislikes hearing.
۱ قوله: فبئس أخو العشيرة إلخ : قيل : ذلك الرجل كما وصفه النبي ، فإنه ارتد بعد موته مع المرتدين، وجيء به أسيرا إلى أبي بكر الله. وفي فتح الباري: أن عيينة ارتد في زمن الصديق وحارب، ثم رجع وأسلم، وكان يقال له: الأحمق المطاع. وفي شرح السنة»: فيه دليل على أن ذكر الفاسق بما فيه؛ ليعرف أمره فيتقى لا يكون من الغيبة. ولعل الرجل كان مجاهرا بسوء أفعاله، ولا غيبة المجاهر. وقال القرطبي فيه جواز غيبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يؤد ذلك إلى المداهنة. ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا، وهي مباحة، وربما استحسنت والمداهنة: بذل الدين لصلاح الدنيا. وهذه فائدة جليلة، ينبغي حفظها والمحافظة عليها، فإن أكثر الناس عنها غافلون وبالفرق بينهما جاهلون التقطته من المرقاة».
وقال في الدر المختار» و «العالمكيرية: وإذا كان الرجل يصوم ويصلي ويضر الناس بيده ولسانه، فذكره بما فيه ليس بغيبة إلخ، قال النووي: اعلم أن الغيبة من أقبح القبائح وأكثرها انتشارا في الناس، حتى لا يسلم منها إلا القليل من الناس، وذكرك فيه بما يكرهه عام، سواء كان في بدنه أو دينه أو دنياه أو نفسه أو خلقه أو ماله أو ولده أو والده أو زوجه أو خادمه أو ثوبه أو مشيه وحركته وبشاشته وعبوسته وطلاقته أو غير ذلك مما يتعلق به، سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو رمزت أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو رأسك ونحو ذلك، وضابطه: أن كل ما أفهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة، ومن ذلك المحاكاة بأن يمشي متعارجًا أو مطأطئا أو على غير ذلك من الهيئات مريدا حكاية هيئة من ينقصه بذلك. كذا في المرقاة». وقال في الدر المختار»: وفي شرح الوهبانية: الغيبة أن تصف أخاك حال كونه غائبا بوصف يكرهه إذا سمعه.
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِي عَنْ أَحَدٍ شَيْئًا، فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Let none of my Companions inform me of anything about another, for I love to come to you with a clear heart.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟ قَالُوْا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُهُ قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: «إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَرَوَى الْبَغَوِيُّ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه): إِذَا قُلْتُ لِأَخِيْكَ مَا فِيْهِ فَقَدْ اغْتَبْتَهُ، وَإِذَا قُلْتُ مَا لَيْسَ فِيْهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do you know what backbiting is?” They said: “Allah and His Messenger know best.” He said: “It is mentioning your brother in a way he dislikes.” It was said: “What if what I say about my brother is true?” He said: “If it is true, you have backbitten him; if it is not true, you have slandered him.” [Narrated by Muslim] Al-Baghawi narrated in Sharh As-Sunnah from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him): “If you say about your brother what is true, you have backbitten him; if you say what is not true, you have slandered him.”
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ: حَسْبُكَ۱ مِنْ صَفِيَّةَ كَذَا وَكَذَا تَعْنِي قَصِيرَةً فَقَالَ: «لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَ بِهَا الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: I said to the Prophet (ﷺ): “It is enough for you that Safiyyah is such-and-such 1,” meaning short. He said: “You have said a word that, if mixed with the sea, would pollute it.” [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, and Abu Dawud]
Al-Ayni and Ibn Al-Humam 2 (may Allah have mercy on them) said: The Hadiths about backbiting invalidating fasting are all flawed. Even if authentic, they are interpreted by consensus as referring to the loss of reward. In Majma’ al-Barakat, it is said: Backbiting does not invalidate ablution, and I have not seen any disagreement on this. However, performing ablution afterward is recommended.
Notes / الحواشي
1 Her statement: “It is enough for you that Safiyyah is such-and-such…”: In Ad-Durr al-Mukhtar, it is said: Backbiting can occur not only explicitly by speech but also by action, allusion, writing, movement, or gesture, like winking or pointing with the hand. Anything that conveys the intended meaning is backbiting and forbidden. Aishah said: A woman entered upon us, and when she left, I gestured with my hand, meaning short, and the Prophet (ﷺ) said: “You have backbitten her.” Similarly, imitation, like walking limping to mimic someone’s gait, is backbiting, and even worse due to its vivid depiction and clarity.
2 Their statement: Al-Ayni and Ibn Al-Humam…: Mawlana Muhammad Abdul-Hayy Al-Lucknawi (may Allah have mercy on him) said in Nafi’ al-Mufti was-Sail: Question: Does backbiting invalidate a fasting person’s fast? Answer: According to us, it does not. [As stated in Al-Wiqayah] Hadiths on this matter include: The Prophet (ﷺ) said: “If a fasting person backbites, he breaks his fast,” narrated by Ishaq ibn Rahwayh in his Musnad. It is also narrated: “Five things break a fasting person’s fast and invalidate ablution: lying, talebearing, backbiting, lustful gazing, and false oaths.” Al-Ayni said: Ibn Al-Jawzi narrated it and said it is fabricated. It is also narrated: “Four things break a fasting person’s fast, invalidate ablution, and destroy deeds: backbiting, lying, talebearing, and looking at a woman’s beauty unlawfully.” Ibn Abi Shaybah narrated: “He who continues to eat people’s flesh has not fasted.” It is narrated that two men prayed Dhuhr and Asr with the Prophet (ﷺ) while fasting, and after he finished, he said: “Repeat your ablution and prayer, continue your fast, and make up another day.” They asked, “Why, O Messenger of Allah?” He said: “Because you backbitten so-and-so.” [Narrated by Al-Bayhaqi] Mujahid said: Two things invalidate fasting: backbiting and lying. It is narrated that a man was performing cupping on another, and they were backbiting, and the Prophet (ﷺ) passed by and said: “The cupper and the cupped have broken their fast.” From this, some assumed cupping invalidates fasting. Al-Ayni and Ibn Al-Humam said: All Hadiths about backbiting invalidating fasting are flawed, and if authentic, they are interpreted by consensus, as in Radd al-Muhtar and Al-Hidayah. In Al-Kifayah, it is said: There is no disagreement among scholars that fasting is not invalidated by this, and a fatwa against consensus is not valid. The Hadith stating, “Three things break a fasting person’s fast,” as mentioned by Imam Al-Mahbubi, is interpreted by consensus as referring to the loss of reward. The interpretations are two: First, as in Al-Binayah, it means the loss of reward. Second, as Al-Ghazali said: Fasting has three levels: the common fast, avoiding food, drink, and intercourse; the special fast, avoiding these plus what makes fasting disliked, like backbiting and lying; and the most special fast, focusing only on Allah. Backbiting and the like do not invalidate the first fast but do invalidate the other two, which is the Hadith’s intent. I say: Ibn Al-Humam’s claim of consensus is based on disregarding the Zahiri opinion, as it came after the early generations. In Radd al-Muhtar, it is said: No mujtahid except the Zahiris held that backbiting invalidates fasting, though Ali Al-Qari stated in Sharh Al-Mishkat and Al-Ghazali in Ihya Ulum ad-Din that Sufyan Ath-Thawri, a mujtahid, held this view, so their claim is incorrect. This doubt occurred to me in 1282 AH, and I recorded it in Radd al-Muhtar. The jurists’ claim that these Hadiths are interpreted by consensus means no Companion held this view, even if some later mujtahids did, so it refers to the consensus of the Companions or the majority, disregarding dissenters. Ibn Al-Humam and Ash-Shami’s restriction that only the Zahiris held this view is incorrect to me, as Ath-Thawri is counted among the mujtahids, not the Zahiris, unless it is said no authentic narration supports this from him. Allah knows the unseen. Question: If a man performs ablution then backbites a Muslim, must he repeat ablution? Answer: Backbiting does not invalidate ablution, and I have seen no disagreement on this. However, performing ablution afterward is recommended, as in Majma’ al-Barakat. Narrations and sayings include Ibrahim An-Nakha’i’s statement: “Ablution is for ritual impurity and harming a Muslim.” Aishah said: “Impurity is two: from your mouth and your sleep, and the mouth’s impurity, lying and backbiting, is worse.” It is narrated that two men performed ablution, went to a mosque to pray, and passed a hermaphrodite, backbiting him. They prayed and attended Ata’s session, who said: “Repeat your ablution and prayer.” These are rulings issued as warnings and statements for emphasis. I say: I authored a comprehensive treatise on backbiting in Urdu, titled “Zajr ash-Shabban wa Ahl ash-Shaybah an Irtikab al-Ghibah bil-Lisan al-Hindiyyah,” which is valuable and unparalleled in its field. I also have another Urdu treatise, “Umdat an-Nasa’ih bi-Tark al-Qaba’ih,” addressing this topic. Praise be to Allah for that.
۱ قوله: حسبك من صفية كذا وكذا إلخ : قال في الدر المختار: وكما تكون الغيبة باللسان صريحا تكون أيضًا بالفعل، وبالتعريض وبالكتابة وبالحركة وبالرمز وبغمز العين والإشارة باليد، وكل ما يفهم منه المقصود فهو داخل في الغيبة، وهو حرام، ومن ذلك قالت عائشة : دخلت علينا امرأة، فلما ولت أومأت بيدي أي قصيرة، فقال ال: «اغتبتها». ومن ذلك المحاكاة كأن يمشي متعارجا أو كما يمشي فهو غيبة، بل أقبح لأجه أعظم في التصوير والتفهيم.
وَقَالَ۱ الْعَيْنِيُّ وَابْنُ الْهُمَامِ رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى : إِنَّ أَحَادِيثَ الْغِيْبَةِ فِي فَسَادِ الصَّوْمِ كُلَّهَا مَدْخُوْلَةٌ، وَعَلَى تَقْدِيرِ صِحَّتِهَا فَمُؤَوَّلَةٌ بِالْإِجْمَاعِ بِذَهَابِ الثَّوَابِ. وَقَالَ فِي مَجْمَعِ الْبَرَكَاتِ»: الْغِيْبَةُ لَيْسَتْ مِنْ نَوَاقِضِ الْوُضُوْءِ، وَلَمْ أَرَ فِيْهِ خِلَافًا، نَعَمْ يُسْتَحَبُّ الْوُضُوْءُ بَعْدَهَا.
۱ قوله: وقال العيني وابن الهمام الخ: قال مولانا محمد عبد الحي اللكنوي - رحمه الله القوي - في نفع المفتي والسائل: الاستفسار : إن اغتاب الصائم هل يفسد صومه بالغيبة ؟ الاستبشار : عندنا لا يفسد. كذا في «الوقاية». وقد وردت في الباب أحاديث، فروي عن النبي : إذا اغتاب الصائم أفطر أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده، وروي أنه قال: خمس يفطرن الصائم وينقض الوضوء الكذب واللنميمة والغيبة والنظر بشهوة واليمين الكاذب». قال العيني: رواه ابن الجوزي وقال: إنه موضوع، وروي أنه قال: أربع يفطرن الصائم وينقضن الوضوء ويهدمن العمل : الغيبة والكذب والنميمة والنظر إلى محاسن المرأة التي لا تحل إليها. وروى ابن أبي شيبة مرفوعا: أنه قال: «ما صام من ظل يأكل لحوم الناس». وروي أن رجلين صليا الظهر والعصر معه وكانا صائمين، فلما قضى النبي ﷺ الصلاة قال: أعيدا وضوئكما وصلاتكما، وامضيا في صومكما، واقضيا يوما آخر. قالا: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكما اغتبتها فلانا». رواه البيهقي.
وقال مجاهد: خصلتان تفسدان الصوم الغيبة والكذب، وروي أن رجلا كان يحتجم رجلا، وكانا يغتابان فمر النبي ﷺ عليهما، فقال: «أفطر الحاجم والمحجوم». ومن ههنا ظن من ظن إن الحجامة مفسدة للصوم. وقال العيني وابن الهمام: إن أحاديث الغيبة في إفساد الصوم كلها مدخولة، وعلى تقدير صحتها فمؤولة بالإجماع، كما في «رد المحتار» و«الهداية». وفي الكفاية»: لا خلاف بين العلماء أن الصوم لا يفسد بهذا، والفتوى بخلاف الاجماع غير معتبر، والحديث، وهو قوله : ثلاث يفطرن الصائم. كذا ذكره الإمام المحبوبي. وقال فخر الإسلام في الجامع الصغير والحديث الوارد فيه هو قوله: الغيبة تفطر الصائم مؤول بالإجماع.
وتأويلها بوجهين : الوجه الأول: ما في البناية»: أن المراد به ذهاب الثواب ، والوجه الثاني: ما قال الغزالي: إن الصوم ثلاثة : صوم يترك الصائم فيه الأكل والشرب والجماع فقط، وهو صوم العوام، وصوم يجتنب فيه الصائم عنها، وعن ما يجعل الصوم مكروها كالغيبة والكذب وغيره، وهو صوم الخواص، وصوم لا يلتفت فيه الصائم إلا إلى من هو مولاه، ولا ينظر إلى ما سواه، وهو صوم أخص الخواص، فالغيبة وأخواتها وإن لم تفسد الصوم الأول، لكنها تفسد الصومين الآخرين، فهو المراد بالحديث.
قلت: قال ابن الهمام: حكاية الإجماع بناء على عدم اعتبار خلاف الظاهرية في هذا؛ فإنه حدث بعد ما مضى السلف.
وفي رد المحتار»: أن فساد الصوم بالغيبة مما لم يذهب إليه أحد من المجتهدين إلا أصحاب الظواهر مع أن عليا القاري صرح في شرح المشكاة والغزالي في إحياء العلوم أن فساد الصوم بالغيبة قد ذهب إليه سفيان الثوري، وهو من المجتهدين، فلا يصح قولهما، وهذه الشبهة قد خطرت في خاطري سنة اثنتين وثمانين بعد الألف والمأتين، وحررتها على صفحات رد المحتار». ويخطر بالبال ما يصح قول الفقهاء من أن أحاديث الغيبة مؤولة بالإجماع، وهو أن فساده بها مما لم يذهب إليه أحد من الصحابة، وإن ذهب إليه بعض المجتهدين المتأخرين، فكان المراد به إجماع الصحابة، أو إجماع الكل بعدم اعتبار قول من خالفهم.
وأما حصر ابن الهمام والشامي كما ذكرنا من أن فساد الصوم مما لم يذهب إليه إلا أرباب الظواهر، فمما لا يصح عندي؛ فإن الثوري عد من المجتهدين لا يعده أحد من أرباب الظواهر، والله يعلم السرائر، إلا أن يقال: لم يثبت عنه ذلك بسند معتبر.
الاستفسار : رجل توضأ ثم اغتاب أحدا من المسلمين، فهل يعيد الوضوء أم لا؟
الاستبشار: الغيبة ليست من نواقض الوضوء، ولم أر فيه خلافا . نعم، يستحب الوضوء بعدها، كما في مجمع البركات». وقد وردت فيه الآثار والأقوال عن إبراهيم النخعي أنه قال: الوضوء من الحدث وأذى المسلم. وقالت عائشة : الحدث حدثان: حدث من فيك وحدث من نومك، وحدث الفم أشد الكذب والغيبة وروي أن رجلين توضئا وجاءا مسجدا للصلاة، فمر هناك مخنث فاغتاباه، ثم صليا وحضرا عند عطاء، فسألاه عن ذلك، فقال: أعيدا وضوء كما وصلاتكما، وكل ذلك من الأحكام صادرة تهديدا، والأقوال تشديدا.
قلت: وقد ألفت في بحث الغيبة رسالة جامعة، سميتها بـ زجر الشبان وأهل الشيبة عن ارتكاب الغيبة باللسان الهندية، فلتطالع فإنها نفيسة في بابها، لم يوجد عديلها ومثيلها، ولي رسالة أخرى بالهندية أيضًا مسماة بـ «عمدة النصائح بترك القبائح وذكرت فيها أيضًا قدرا مما يتعلق بهذا البحث، والله الحمد على ذلك.
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْغِيْبَةُ أَشَدُّ مِنَ الزَّنَا قَالُوا : يَا رَسُوْلَ اللهِ وَكَيْفَ الْغِيْبَةُ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَا ؟ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَزْنِي فَيَتُوْبُ فَيَتُوْبُ اللهُ عَلَيْهِ». وَفِي رِوَايَةٍ: «فَيَتُوْبُ فَيَغْفِرُ اللهُ لَهُ، وَإِنَّ صَاحِبَ الْغِيْبَةِ لَا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى يَغْفِرَهَا لَهُ صَاحِبُهُ». وَفِي رِوَايَةٍ أَنَسٍ: قَالَ: صَاحِبُ الزَّنَا يَتُوْبُ، وَصَاحِبُ الْغِيْبَةِ لَيْسَ لَهُ تَوْبَةٌ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abu Sa’id and Jabir (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Backbiting is worse than fornication.” They said: “O Messenger of Allah, how is backbiting worse than fornication?” He said: “A man may commit fornication and repent, and Allah accepts his repentance.” In another narration: “He repents, and Allah forgives him, but the backbiter is not forgiven until the one he wronged forgives him.” In a narration by Anas: “The fornicator repents, but the backbiter has no repentance.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : «إِنَّ مِنْ۱ كَفَّارَةِ الْغَيْبَةِ أَنْ تَسْتَغْفِرَ لِمَنِ اغْتَبْتَهُ ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلَهُ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ الْكَبِيرِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Among 1 the expiations for backbiting is to seek forgiveness for the one you backbit, saying: ‘O Allah, forgive us and him.’” [Narrated by Al-Bayhaqi in Ad-Da’awat Al-Kabir]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Among the expiations for backbiting is to seek forgiveness for the one you backbit…”: Abu Al-Laith, the jurist, said: Scholars have discussed whether repentance for backbiting is valid without seeking forgiveness from the one wronged. Some said it is valid, others said it is not. In our view, it depends on two cases: If the backbiting reached the person, repentance requires seeking his forgiveness. If it did not reach him, one should seek Allah’s forgiveness and resolve not to repeat it. Does it suffice to say, “I backbit you, so absolve me,” or must the details be specified? Some of our scholars said in backbiting, do not inform him if it would cause discord, but seek Allah’s forgiveness for him. This is supported by the established principle that absolving unknown rights is permissible. It is recommended for the one backbitten to forgive to free his brother from sin and gain great reward from Allah for pardoning. In Al-Qunyah, it is said: Reconciling disputants for the sake of apology is absolution. An-Nawawi said: I saw in Al-Tahawi’s fatwas that remorse and seeking forgiveness suffice for backbiting, even if it reached the person. The way is to approach the backbitten and seek his forgiveness. If he is deceased or far away, seek Allah’s forgiveness, and the heirs’ absolution is not considered. [As stated in Al-Mirqat] In Ad-Durr al-Mukhtar, it is said: If it did not reach him, remorse suffices; otherwise, specifying all that was said is required, along with seeking forgiveness and repentance.
۱ قوله: أن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته إلخ : وقال الفقيه أبو الليث : قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز من غير أن يستحل من صاحبه ؟ قال بعضهم: تجوز. وقال بعضهم: لا تجوز، وهو عندنا على وجهين، أحدهما: إن كان ذلك القول قد بلغ إلى الذي اغتبابه فتوبته أن يستحل منه، وإن لم يبلغ فيستغفر الله ويضمر أن لا يعود لمثله. وهل يكفيه أن يقول: اغتبتك فاجعلني في حل أم لا بد أن يبين ما اغتاب ؟ قال بعض علماؤنا في الغيبة لا يعلمه بها، بل يستغفر الله له، إن علم أن إعلامه يثير فتنة، ويدل عليه ما هو المقرر في الأصول أن الإبراء عن الحقوق المجهولة جائز عندنا، ثم اعلم أنه يستحب لصاحب الغيبة أن يبرأه منها ليخلص أخاه من المعصية، ويفوز هو بعظيم ثواب الله في العفو. وفي القنية»: تصافح الخصمين لأجل العذر استحلال. وقال النووي: رأيت في فتاوى الطحاوي أنه يكفي الندم والاستغفار في الغيبة وإن بلغت، فالطريق أن يأتي المغتاب ويستحل منه، فإن تعذر لموته أو لغيبته البعيدة استغفر الله تعالى، ولا اعتبار بتحليل الورثة. كذا في المرقاة». وقال في الدر المختار»: وإذا لم تبلغه يكفيه الندم، وإلا شرط بيان كل ما اغتابه به، أي مع الاستغفار والتوبة.