بَابُ الْكَهَانَةِSoothsaying
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أُمُورًا كُنَّا نَصْنَعُهَا فِيالْجَاهِلِيَّةِ، كُنَّا نَأْتِي الْكُهَانَ قَالَ:(فَلَا تَأْتُوا١ الْكُهَّانَ) قَالَ: قُلْتُ: كُنَّا تَتَطَيَّرُ، قَالَ: (ذَاكَشَيْءٌ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ فِي نَفْسِهِ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ) قَالَ: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالُ يَخُطُّونَ ٢ خَطًاقَالَ: ( كَانَ نَبِيٌّ مِنَالْأَنْبِيَاءِ يَخُطُ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Mu’awiyah bin Al-Hakam (may Allah be pleased with him) narrated: I said: O Messenger of Allah, we did things in Jahiliyyah, like visiting soothsayers. He said: Do not visit soothsayers. 1 I said: We took omens. He said: That is something one of you feels, but let it not deter you. I said: Some men draw lines. 2 He said: A prophet among the prophets drew lines; whoever matches his drawing, that is it [Narrated by Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "Do not visit soothsayers": In Al-Durr al-Mukhtar: Knowledge is obligatory for one’s religion, communal for others’ benefit, recommended for deep jurisprudence or heart knowledge, and forbidden for philosophy, trickery, astrology, geomancy, natural sciences, magic, and soothsaying. In Radd al-Muhtar: Soothsaying is claiming knowledge of future events or secrets. In Nihayat al-Hadith: Arabs had soothsayers like Shiqq and Satih. Some claimed a familiar spirit gave them news, others inferred from signs, words, or actions, called arraf (diviners), like those claiming knowledge of stolen items. The hadith “Whoever visits a soothsayer” includes diviners and astrologers, as Arabs called anyone with subtle knowledge a soothsayer.
2 The statement: "Draw lines": This is geomancy, a science of shapes, lines, and dots with known rules, forming letters and sentences indicating outcomes. It is absolutely forbidden, attributed to Idris (peace be upon him), a repealed law. In Fatawa Ibn Hajar: Learning or teaching it is strictly forbidden, as it misleads people to believe the practitioner shares Allah’s knowledge of the unseen. Thus, in Radd al-Muhtar.
١ قوله: فلا تأتوا الكهان: قال في (الدر المختار): واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج لدينه،وفرض كفاية وهو ما زاد عليه لنفع غيره، ومندوبا وهو التبحُّر في الفقه. وعلم القلب، وحراما وهو علم الفلسفةوالشعبدة والتنجم والرمل وعلوم الطبائعين والسحر والكهانة. وقال في (رد المحتار): الكهانة وهي تعاطي الخبرعن الكائنات في المستقبل، وادعاء معرفة الأسرار. قال في نهاية الحديث: وقد كان في العرب كَهَنَةٌ كشق وسطيح،فمنهم من كان يزعم أن له تابعا يلقي إليه الأخبار، ومنهم أنه يعرف الأمور بمقدمات يستدل بها على موافقها منكلام من يسأله أو حاله أو فعله، وهذا يخصونه باسم العراف كالمدعي معرفة المسروق ونحوه، وحديث(من أتىكاهنا) يشمل العراف والمنجم والعرب تسمى كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا.
٢ قوله: يخطون خطا: وهو الرمل هو علم بضروب أشكال من الخطوط والنقط بقواعد معلومة تخرج حروفا تجمع،ويستخرج جملة دالَّة على عواقب الأمور. وقد علمت أنه حرام قطعًا، وأصله لإدريس عليه السلام، أي فهو شريعة منسوخة.وفي (فتاوى ابن حجر): أن تعلمه وتعليمه حرام شديد التحريم؛ لما فيه من إيهام العوام أن فاعله يشارك اللّٰه تعالى فيغيبه. كذا في (رد المحتار).
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم (مَنْ أَتَّى كَاهِنَّا فَصَدَّقَهُ بِمَايَقُولُ أَوْ أَتى امْرَأَتَهُ حَائِضًا أَوْ أَنَّى امْرَأَتَهُ فِي دُبُرِهَا فَقَدْ بَرِئَ مِمَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ. رَوَاهُأَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever visits a soothsayer and believes what they say, or approaches his wife during menstruation, or approaches her anally, has disavowed what was revealed to Muhammad [Narrated by Ahmad and Abu Dawud].
وَعَنْ حَفْصَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : (مَنْ ١ أَتَّى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْشَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةً أَرْبَعِينَ لَيْلَةً). رَوَاهُ مُسْلِمْ.
Hafsah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever visits a diviner 1 and asks about something will have their prayers unaccepted for forty nights [Narrated by Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "Whoever visits a diviner": Al-Nawawi said: A diviner is a type of soothsayer. Al-Khattabi and others said: A diviner deals with knowing the place of stolen or lost items. Ali Al-Qari said: A soothsayer claims knowledge of future secrets, while a diviner deals with stolen or lost items and similar matters. Thus, in Al-Mirqat.
١ قوله: من أتى عرافا إلخ: قال النووي: العراف من جملة أنواع الكهان. قال الخطابي وغيره: العراف هو الذييتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما. وقال علي القاري: الفرق بين الكاهن والعرَّاف أن الكاهنإنما يتعاطى الخبر عن الغيب في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، والعراف هو الذي يتعاطى معرفة الشيءالمسروق ومكان الضالة ونحوهما من الأمور. كذا في (المرقاة).
وَعَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ: سَأَلَ أَنَاسُ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم عَنِ الْكُهَّانِ، فَقَالَ لَهُمْرَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(إِنَّهُمْ لَيْسُوا بِشَيْء) فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّهُمْ يُحَدِّثُونَ بِالشَّيْءِيَكُونُ حَقًّا، فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الحَقِّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ، فَيُقَرْقِرُهَا فِيأُذُنِ وَلِيِّهِ كَفَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ، فَيَخْلِطُونَ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ مِائَةِ كَذْبَةٍ). مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: People asked the Prophet (ﷺ) about soothsayers. He said: They are nothing. They said: O Messenger of Allah, they sometimes say things that come true. He said: That is a word of truth the jinn snatch and cackle into their ally’s ear like a hen’s cluck, mixing in over a hundred lies [Narrated by Bukhari and Muslim].
وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قال:(إِذَا قَضَى اللهُ الْأَمْرَ فِي السَّمَاءِضَرَبَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سِلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْقُلُوبِهِمْ قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا لِلَّذِي قَالَ: الْحَقَّ، وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ، فَيَسْمَعُهَامُسْتَرِقُو السَّمْعِ وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ هَكَذَا، بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ). وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِكَفَّهِفَحَرَفَهَا وَبَدَّدَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، (فَيَسْمَعُ الْكَلِمَةَ فَيُلْقِيهَا إِلَى مَنْ نَحْتَهُ، ثُمَّ يُلْقِيهَا الْآخَرُ إِلَىمَنْ تَحْتَهُ حَتَّى يُلْقِيَهَا عَلَى لِسَانِ السَّاجِرِ أَوْ الْكَاهِنِ فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشَّهَابُ قَبْلَ أَنْ يُلْقِيَهَاوَرُبَّمَا أَلْقَاهَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُ فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ فَيُقَالُ: أَلَيْسَ قَدْ قَالَ لَنَا يَوْمَ كَذَاوَكَذَا كَذَا وَكَذَا؟ فَيُصَدَّقُ بِتِلْكَ الْكَلِمَةِ الَّتِي سَمِعَ مِنَ السَّمَاءِ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) said: When Allah decrees a matter in the heavens, the angels beat their wings in submission to His word, like chains on smooth rock. When fear is lifted from their hearts, they say: What did your Lord say? Those who spoke say: The truth, and He is the Most High, the Great. Eavesdroppers hear it, stacked one above another, Sufyan gestured with his hand, spreading his fingers, one hears a word and passes it to the one below, until it reaches the tongue of a sorcerer or soothsayer. Sometimes a meteor catches them before they pass it; sometimes they pass it before being caught. They mix in a hundred lies, so it is said: Didn’t they tell us such-and-such on such a day? They are believed because of the word heard from the heavens [Narrated by Bukhari].
وَعَنْ ابن عباس أَخْبَرَنِي رَجُلُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم مِنَالْأَنْصَارِ، أَنَّهُمْبَيْنَمَا هُمْ جُلُوسٌ لَيْلَةً مَعَ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم رُمِيَ بِنَجْمٍ فَاسْتَنَارَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(مَاذَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ بِمِثْلِ هَذَا؟) قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، كُنَّا نَقُولُ:وُلِدَ اللَّيْلَةَ رَجُلُ عَظِيمُ وَمَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، فَقَالَ رَسُولُ الله صلي الله عليه واله وسلم :(فَإِنَّهَا لَا يُرْمَى بِهَالِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحِيَاتِهِ، وَلَكِنْ رَبُّنَا تَبَارَكَ اسْمُهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ، ثُمَّسَبَّحَ أَهْلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ حَتَّى يَبْلُغَ التَّسْبِيحُ أَهْلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُنْيَا، ثُمَّ قَالَالَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ الْعَرْشِ لِحِمَلَةِ الْعَرْشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ فَيُخْبِرُونَهُمْ مَا قَالَ،فَيَسْتَخْبِرُ بَعْضُ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ بَعْضًا حَتَّى يَبْلُغَ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا، فَيَخْطَفُ الْجِنُّالسَّمْعَ، فَيَقْذِفُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ، وَيُرْمَوْنَ بِهِ، فَمَا جَاءُوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقُّ، وَلَكِنَّهُمْيَقْرِفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ). رَوَاهُ مُسْلِمُ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: A man from the Prophet’s companions among the Ansar said: While we were sitting one night with the Messenger of Allah (ﷺ), a star shot and lit up. The Prophet (ﷺ) said: What did you say in Jahiliyyah when such a thing was seen? They said: Allah and His Messenger know best; we said a great man was born or died tonight. The Prophet (ﷺ) said: It is not cast for anyone’s death or life, but when our Lord, blessed be His name, decrees a matter, the Throne-bearers glorify, then the heavens’ dwellers below them glorify, until it reaches this lowest heaven. Those below the Throne-bearers ask: What did your Lord say? They tell them, and the heavens’ dwellers ask each other until it reaches the lowest heaven. The jinn snatch the word and throw it to their allies, who are struck. What they bring accurately is true, but they distort and add to it [Narrated by Muslim].
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : (مَنِ اقْتَبَسَ١ عِلْمًا مِنَ النُّجُوْمِاقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، زَادَ مَا زَادَ). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَه.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever acquires knowledge 1 from the stars acquires a branch of magic; the more they gain, the more [Narrated by Ahmad, Abu Dawud, and Ibn Majah].
Notes / الحواشي
1 The statement: "Whoever acquires knowledge from the stars": This is deducing earthly events from celestial configurations. In Mukhtarat An-Nawazil by the author of Al-Hidayah: Astronomy is good and not blameworthy, divided into mathematical, which is true, as the Quran says: “The sun and moon move by precise calculation” (Ar-Rahman 55:5), and inferential, deducing events by Allah’s decree through star movements, permissible like a doctor deducing health from a pulse. If one denies Allah’s decree or claims independent knowledge of the unseen, they disbelieve. Learning enough for prayer times and Qiblah is fine. Beyond that is problematic, as stated in Al-Fusul as forbidden, followed by the commentator. It refers to the inferential type, not mathematical. In Al-Ihya: Astronomy is not blameworthy in itself, but forbidden in Shariah for three reasons: it misleads people to believe stars cause effects, its judgments are mere guesses (once a miracle of Idris, now obsolete), and it is useless since decreed events are inevitable. Summarized from Radd al-Muhtar.
١ قوله: من اقتبس علما من النجوم إلخ: هو علم يعرف به الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية.وفي (مختارات النوازل) لصاحب (الهداية): إن علم النجوم في نفسه حسن غير مذموم؛ إذ هو قسمان: حسابي وإنهحق. وقد نطق به الكتاب. قال اللّٰه تعالى: (الشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانِ ٥ (الرحمن:٥) أي سيرهما بحساب،واستدلالي بسير النجوم وحركة الأفلاك على الحوادث بقضاء اللّٰه تعالى وقدره، وهو جائز كاستدلال الطبيب بالنبضعلى الصحة والمرض، ولو لم يعتقد بقضاء اللّٰه تعالى، أو ادعى الغيب بنفسه يكفر، ثم تعلم مقدار ما يعرف بهمواقيت الصلاة والقبلة لا بأس به. وأفاد أن تعلم الزائد على هذا المقدار فيه بأس، بل صرَّح في (الفصول) بحرمته،وهو ما مشى عليه الشارح، والظاهر أن المراد به القسم الثاني دون الأول، ولذا قال في (الإحياء): إن علم النجوم فينفسه غير مذموم لذاته؛ إذ هو قسمان إلخ، ثم قال: ولكن مذموم في الشرع. وقال عمر : تعلموا من النجوم ماتهتدوا به في البر والبحر، ثم أمسكوا. وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه، أحدها: إنه مضر بأكثر الخلق؛ فإنه إذا ألقي إليهمأن هذه الآثار تحدث عقيب سير الكواكب، وقع في نفوسهم أنها المؤثرة. وثانيها: إن أحكام النجوم تخمين محض،ولقد كان معجزة لإدريس عليه السلام فيما يحكى وقد اندرس. وثالثها: إنه لا فائدة فيه، فإن ما قدر كائن والاحتراز منه غيرممكن. ملخصا. كذا في (رد المحتار) في المقدمة.
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم: (مَنْ اقْتَبَسَ بَابًا مِنْ عِلْمِ النُّجُوْمِ بِغَيْرِمَا ذَكَرَ اللهُ فَقَدْ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السِّحْرِ، الْمُنَجِّمُ كَاهِنٌ وَالْكَاهِنُ سَاحِرٌ، وَالسَّاحِرُكَافِرٌ). رَوَاهُ رَزِيْنُ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever acquires a branch of astronomy beyond what Allah mentioned has acquired a branch of magic. An astrologer is a soothsayer, a soothsayer is a sorcerer, and a sorcerer is a disbeliever [Narrated by Razin].
وَعَنْ قَتَادَةَ قَالَ: خَلَقَ اللهُ تَعَالَى هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلَاثٍ: جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِوَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا، فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ أَخْطَأَ وَأَضَاعَنَصِيبَهُ وَتَكَلَّفَ مَا لَا يَعْلَمُ). رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ تَعْلِيْقًا.
وَفِيْ رِوَايَةِ رَزِيْنٍ وَتَكَلَّفَ مَا لَا يَعْنِيْهِ وَمَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ وَمَا عَجَزَ عَنْ عِلْمِهِالْأَنْبِيَاءُ وَالْمَلَائِكَةُ. وَعَنْ الرَّبِيْعِ مِثْلُهُ، وَزَادَ: وَاللهُ مَا جَعَلَ اللهُ فِي نَجْمِ حَيَاةَ أَحَدٍ وَلَارِزْقَهُ وَلَا مَوْتَهُ، وَإِنَّمَا يَفْتَرُوْنَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَيَتَعَلَّلُوْنَ بِالنَّجْمِ.
Qatadah narrated: Allah created the stars for three purposes: as adornment for the heavens, missiles for devils, and signs for guidance. Whoever interprets them otherwise errs, wastes their share, and takes on what they do not know [Narrated by Bukhari, as a comment].
In Razin’s narration: They take on what does not concern them, what they have no knowledge of, and what prophets and angels could not know. Ar-Rabi’ said similarly, adding: Allah did not place anyone’s life, sustenance, or death in a star; they fabricate lies against Allah and rely on stars.
Notes / الحواشي
١ قوله: لهم البشرى إلخ: قال بعض المفسرين: يعني الرؤيا الصالحة يراها الإنسان، أو ترى له في الدنيا وفي الآخرةرؤية اللّٰه تعالى. كذا في (تعطير الأنام في تعبير المنام).
وَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدِ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم صَلَاةَ الصُّبْحِبِالْحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ هَلْتَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟، قَالُوْا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: (قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌبِي
وَكَافِرٌ. فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنُ لِي وَكَافِرُ بِالْكَوْكَبِ. وَأَمَّامَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ ١ كَافِرٌ لِي وَمُؤْمِنُ بِالْكَوْكَبِ). مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ.
Zayd bin Khalid Al-Juhani (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) led us in the morning prayer at Hudaybiyyah after rain at night. When he finished, he faced the people and said: Do you know what your Lord said? They said: Allah and His Messenger know best. He said: Some of My servants woke believing in Me, others disbelieving. Those who said: We were rained on by Allah’s favor and mercy, believe in Me and disbelieve in the star. Those who said: We were rained on by such a star, disbelieve in Me and believe in the star 1 [Narrated by Bukhari and Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "Disbelieve in Me and believe in the star": Al-Nawawi said: Scholars differ on the disbelief of saying, “We were rained on by such a star,” with two views. First, it negates faith entirely, with two interpretations: if one believes the star independently causes rain, as Jahiliyyah people did, their disbelief is clear, per Al-Shafi’i and the majority. If one believes it is from Allah’s favor, with the star as a sign or likely time for rain, they are not disbelieved, as it means rain came at such a time. The apparent view is that it is disliked (tanzih) because it is ambiguous, resembling Jahiliyyah phrases, leading to suspicion. The second view is ingratitude for Allah’s favor by attributing rain to the star. Thus, in Al-Mirqat. In Al-Alamgiriyyah: It is disliked to say: We were watered by Pleiades’ star, or Suhail rose, so the night cooled, as Suhail does not bring heat or cold.
١ قوله: فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب: قال النووي: واختلفوا في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا على قولين، أحدهما:هو كفر بالله سبحانه سالب لأصل الإيمان، وفيه وجهان، أحدهما: أنه من قاله معتقدا بأن الكوكب فاعل مدبر منشئللمطر، كزعم أهل الجاهلية، فلا شك في كفره، وهو قول الشافعي والجماهير وثانيهما: أنه من قال معتقدا بأنه من اللّٰهتعالى بفضله، وأن النوء علامة له ومظنة بنزول الغيث، فهذا لا يكفّر؛ لأنه بقوله هذا كأنه قال: مطرنا في وقت كذا،والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه؛ لأنه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والإيمان، فيساء الظن بصاحبها، ولأنها شعار أهلالجاهلية، والقول الثاني كفران لنعمة اللّٰه تعالى؛ لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب. كذا في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): ويكره أن يقول الرجل: سقينا بنوء الثريا، أو طلع سهيل، فبرد الليل؛ لأن سهيلا لا يأتي بالحر والبرد.
وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ:(مَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْبَرَكَةٍ إِلَّا أَصْبَحَ فَرِيقٌ مِنَ النَّاسِ بِهَا كَافِرِينَ، يُنْزِلُ اللهُ الْغَيْثَ فَيَقُولُونَ بِكَوْكَبَ كَذَاوَكَذَا). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Allah sends no blessing from the heavens but some people disbelieve in it. Allah sends rain, and they say: By such a star [Narrated by Muslim].
وَعَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم:(لَوْ أَمْسَكَ اللهُ الْقَطْرَ عَنْعِبَادِهِ خَمْسَ سِنِيْنَ، ثُمَّ أَرْسَلَهُ لَأَصْبَحَتْ طَائِفَةً مِنَ النَّاس كَافِرِيْنَ، يَقُوْلُوْنَ: سُقِيْنَا بِنَوْءِالْمِجْدَحِ). رَوَاهُ النَّسَائِيُّ.
Abu Sa’id (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: If Allah withheld rain from His servants for five years, then sent it, a group would wake disbelieving, saying: We were watered by the star of Al-Mijdah [Narrated by An-Nasa’i].
Notes / الحواشي
1 The statement: “For them is good news…”: Some exegetes said: It refers to the righteous vision a person sees, or is seen for them in this world, and in the Hereafter, the vision of Allah, the Exalted. Thus, in Ta‘tir al-Anam fi Ta‘bir al-Manam.