وَقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿أُجِيبُ۲ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾(البقرة: ١٨٦)
وَقَوْلِهِ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾(غافر: ٦٠)
۱ قوله: الدعوات: قال النووي: أجمع أهل الفتاوى في الأمصار في جميع الأعصار على استحباب الدعاء، ودليلهم ظواهر القرآن والسنة، والأخبار الواردة عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. قاله في «المرقاة».
۲ قوله : أجيب إلخ : المراد بإجابة الدعوة أن يقول الرب لبيك عبدي، وذلك يكون في أول الوقت حين الدعوة وهو موجودة لكل مؤمن لا أن المراد إعطاء النية وقضاء الحاجة؛ إذ ليس ذلك، ولا سؤاله مذكور في الآية، ألا ترى أن العشاق الذين لا يريدون دينا ولا دنيا يدعون الله تعالى لا مقطوعة ولا ممنوعة، ولا يطلبون منه شيئًا سواه، ولو سلم ذلك، فنقول: إنما يؤخر استجابته؛ لأنه ربما يحبه فيؤخر إعطاء مراده؛ ليدعوه فيسمع صوته، كما روي عن يحيى بن سعيد أنه قال: رأيت رب العزة في المنام، فقلت: يا رب كم أدعوك فلم تستجب دعائي، فقال: يا يحيى ! إني أحب أسمع صوتك.
وربما يكون بفقد شرائط القبول، وهي أكل الحلال وصدق المقال، وغير ذلك من الشرائط المعتبرة المذكورة في الأخبار والآثار، أو لأنه فضل والفضل مقيد بالمشيئة على ما قيل : إن الفضل بيده يؤتيه من يشاء أو لأنه إنما يدعو ما هو خير له، ويجوز أن يكون خيريته عند الله تعالى في عدم استجابة دعائه، أو لأن استجابة الدعاء قد يكون بقبول ذلك الدعاء بعينه، وقد يكون برد بلية كانت عليه في الدنيا عوضه، وقد يكون برفع درجته في الآخرة عوضه، كما جاء في الخبر الصحيح أو لأن كلمة «إذا» للإهمال، وهو يلازم الجزئية، هكذا ذكروا . قاله في «التفسيرات الأحمدية».
And the statement of Allah Almighty: "I respond to the invocation of the supplicant when he calls upon Me" [2:186]And His statement: "Call upon Me; I will respond to you" (40:60)
1 The statement: "Supplications", An-Nawawi said: Scholars across all regions and eras unanimously agree on the recommendation of supplication, based on the apparent texts of the Qur’an, Sunnah, and traditions of the prophets (Al-Mirqah)2 The statement: "I respond...", The response to supplication means Allah says"Here I am, My servant," at the time of calling, this is granted to every believer. It does not necessarily mean granting the request, as the verse does not mention this. Lovers who call upon Allah without worldly or religious desires are never deprived, even if they seek nothing but Him. Sometimes, Allah delays the response because He loves to hear His servant’s voice, as Yahya ibn Sa‘id reported seeing in a dream: "O Yahya, I love to hear your voice." Other reasons include lacking conditions for acceptance (halal sustenance, sincerity), or because Allah’s favor is tied to His will. The response may also come as: 1) acceptance of the exact request, 2) averting a calamity, or 3) elevating one’s rank in the Hereafter, as in authentic reports. Alternatively, the word "when" may imply partiality (At-Tafsirat al-Ahmadiyyah)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: لِكُلِّ نَبِيَّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيَّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةٌ لِأُمَّتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا». رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَلِلْبُخَارِيَّ أَقْصَرُ مِنْهُ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Every prophet was granted a supplication that would be answered. Each hastened to use it, but I have reserved mine as intercession for my ummah until the Day of Resurrection. It will, Allah willing, benefit whoever dies in my ummah without associating partners with Allah" [Narrated by Muslim; Bukhari has a shorter version]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : «اللَّهُمَّ إِنِّي اتَّخَذْتُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيْهِ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرُ، فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ شَتَمْتُهُ لَعَنْتُهُ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا۳ لَهُ صَلَاةً وَزَكَاةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "O Allah, I have made a covenant with You that You will not break: If any believer is harmed, insulted, cursed, or beaten by me, make it a source of purification, charity, and nearness to You on the Day of Resurrection" [Agreed upon]
Notes / الحواشي
3 The statement: "Make it...", It is Sunnah for one who curses another to pray for them to compensate (Al-Mirqah)
۳ قوله: فاجعلها إلخ فالسنة لمن دعا على أحد أن يدعو له جبرا لفعله. قاله في «المرقاة».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا۱ يَقُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، ارْزُقْنِي إِنْ شِئْتَ، وَلِيَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَلَا مُكْرِهَ لَهُ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When supplicating, do not say, ‘O Allah, forgive me if You will. O Allah, have mercy on me if You will.’ Rather, be decisive in your request, for Allah does what He wills and none can compel Him" [Narrated by Bukhari]
Notes / الحواشي
1 The statement: "Do not say...", An-Nawawi said: The hadith encourages decisiveness in requests and discourages conditioning them on Allah’s will.
۱ قوله: فلا يقل إلخ : وقال النووي: ومعنى الحديث استحباب الجزم في الطلب وكراهة التعليق على المشيئة.
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلْ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ وَلَكِنْ لِيَعْزِمْ وَلْيُعَظَّمِ الرَّغْبَةَ؛ فَإِنَّ اللهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When supplicating, do not say, ‘O Allah, forgive me if You will.’ Rather, be decisive and magnify your request, for nothing is too great for Allah to grant" [Narrated by Muslim]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُؤْقِنُوْنَ بِالْإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ لَا يَسْتَجِيْبُ دُعَاءً مِنْ۲ قَلْبٍ غَافِلٍ لَا هِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Call upon Allah with certainty of response, and know that Allah does not respond to a supplication from a heedless heart" [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
2 The statement: "From a heedless heart", If one supplicates absentmindedly, it is still better than not supplicating, especially if done with tenderness or if unable to focus. As in Fatawa Qadi Khan (Al-‘Alamgiriyyah)
۲ قوله: من قلب غافل إلخ رجل دعا بدعاء وقلبه ساه، فإن كان دعاؤه على الرقة فهو أفضل، وكذا لو كان لا يمكنه أن يدعو إلا وهو ساه، فالدعاء أفضل من ترك الدعاء. كذا في فتاواى قاضي خان. قاله في العالمگيرية».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ۳ قِيلَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، مَا الاِسْتِعْجَالُ؟ قَالَ: «يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ وَقَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ أَرَ يُسْتَجَابُ لِي، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "A servant’s supplication is answered as long as he does not ask for sin or severing ties of kinship, and as long as he does not become impatient." It was said: "O Messenger of Allah, what is impatience?" He said: "He says: ‘I have supplicated, I have supplicated, but I have not seen a response,’ so he becomes frustrated and abandons supplication." [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 “Seven cubits”: Hanafis say a path’s length and width are like a door’s. “Length” means height, prohibiting building above the height limit. This hadith does not oppose us. At-Tahawi in Mushkil Al-Athar says it applies to new paths; old paths remain as is, per Bukhari. If a path exists among people’s land and they wish to build, they agree on its size; if disputed, it is seven cubits. If an existing path exceeds seven cubits, no one may encroach. Ath-Thawab Al-Hali says seven cubits is not a fixed limit but based on need. [From Arf Ash-Shadhi and Al-Luma‘at].
3 The statement: "As long as he does not become impatient," etc. Al-Nawawi said: "This indicates that one should persist in supplication and not consider the response delayed." Al-Kirmani said: "Here, the condition for the supplication being answered is the absence of haste and refraining from saying, ‘I supplicated but was not answered.’" This is mentioned in ‘Umadat al-Qari. Ali al-Qari said: "The response comes in different forms: either granting exactly what was asked at the desired time, delaying it for a wisdom that necessitates postponement, warding off an equivalent evil, giving something better than what was requested, or storing its reward for a day when the supplicant will be in greater need of it."
۳ قوله: ما لم يستعجل إلخ وقال النووي: ففيه أنه ينبغي إدامة الدعاء، ولا يستبطئ الإجابة، وقال الكرماني: هنا شرط الاستجابة عدم العجلة وعدم القول أي قوله: دعوت فلم يستجب لي». قاله في عمدة القاري». وقال علي القاري: إن الإجابة على أنواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب، ومنها وجوده في وقت آخر لحكمة اقتضت تأخيره، ومنها دفع شر بدله أو إعطاء خير آخر خير من مطلوبه، ومنها ادخاره ليوم يكون أحوج إلى ثوابه.
وَعَنْ جَابِرِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَا تَدْعُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَلَا تَدْعُوْا عَلَى أَوْلَادِكُمْ، وَلَا تَدْعُوْا عَلَى أَمْوَالِكُمْ ، لَا تُوَافِقُوْا مِنَ اللهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءُ، فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Do not supplicate against yourselves, do not supplicate against your children, and do not supplicate against your wealth, lest you coincide with a time when Allah grants what is asked, and He answers your supplication." [Narrated by Muslim]
وَعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ» ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}(غافر: ٦٠). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Al-Nu’man ibn Bashir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Supplication is worship." Then he recited: And your Lord says: Call upon Me; I will respond to you (Ghafir 40:60). [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i, and Ibn Majah]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «الدُّعَاءُ مُخُ الْعِبَادَةِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Supplication is the essence of worship." [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ : لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللهِ مِنَ الدُّعَاءِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
وَقَالَ التَّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Nothing is more honorable to Allah than supplication." [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah]
Tirmidhi said: "This Hadith is hasan gharib."
Notes / الحواشي
2 “Bear the labor…”: Al-Muhallab said this supports musaqah’s permissibility. [From Umdat Al-Qari].
وَعَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: «لَا يَرُدُّ الْقَضَاءَ إِلَّا الدُّعَاءُ وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Salman al-Farisi (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Nothing averts the Divine decree except supplication, and nothing increases lifespan except righteousness." [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فَعَلَيْكُمْ - عِبَادَ اللهِ - بِالدُّعَاءِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Supplication benefits against what has already occurred and what has not yet occurred, so devote yourselves to supplication, O servants of Allah." [Narrated by Tirmidhi, and Ahmad narrated it from Mu’adh ibn Jabal]
وَعَنْ جَابِرٍ (رضي الله عنه)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَدْعُوْ بِدُعَاءِ إِلَّا آتَاهُ اللهُ مَا سَأَلَ أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوْءِ مِثْلَهُ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةَ رَحِمٍ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "No one supplicates but that Allah grants him what he asked or wards off an equivalent evil, as long as he does not supplicate for sin or severing ties of kinship." [Narrated by Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 “No preemption except in a house or orchard”: This indicates preemption is limited to immovable property like lands, houses, and orchards, not movables like goods or animals, per most scholars. [From Al-Marqah].
2 “In all undivided property”: This establishes preemption for partners in undivided property, whether divisible or not. Ash-Shafi‘i says there is no preemption in indivisible property. This hadith’s generality opposes him. Mentioning undivided property does not negate the ruling for others. [From Al-Marqah and Ibn Al-Malik].
۱قوله : لا شفعة إلا في ربع أو حائط في الحديث دلالة على أن الشفعة لا تثبت إلا فيما لا يمكن نقله كالأراضي والدور والبساتين دون ما يمكن كالأمتعة والدواب، وهو قول عامة أهل العلم، هم اتفقوا على أن لا شفعة في غير العقار من الحيوان والثياب والأمتعة وسائر المنقولات. كذا في «المرقاة».
۱قوله: أي فهن لهم حلال إلخ : يستدل بهذا الحديث على أن السبايا حلال من غير فرق بين ذوات الأزواج وغيرهن، وذلك مما لا خلاف فيه فيما أعلم، ولكن بعد مضي العدة المعتبرة شرعًا. قاله في نيل الأوطار». وقال في التفسيرات الأحمدية والمعنى: وحرّم عليكم ذوات الأزواج ما دامت ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم، وليس معنى هذا الاستفسار أن ممكولة الأيمان حلال لصاحبها، وإن زوجها لرجل آخر، معاذ الله منه، بل المراد أن جميع ذوات الأزواج محرمة عليكم إلا ما ملكت أيمانكم بسبب الإخراج من دار الحرب بدون الأزواج، فهن حلال لكم وإن كان زوجها موجودًا في دار الحرب لوقوع الفرقة بتباين الدارين، فيحل للغانم بملك اليمين بعد الاستبراء، هكذا في «المدارك». ويدل على هذا المعنى ما ذكره في «الحسيني» وغيره من شأن نزوله وهو أن أبا سعيد الخدري قال: أصبنا ذات يوم السبايا الكثيرة، فكان لهن أزواج فكرهنا الجماع منهن فسألنا النبي ، فنزل قوله: ﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُمْ (النساء: ٢٤، وهذا عندنا. وعند الشافعي معناه إلا ما ملكت أيمانكم بسبب الإخراج من دار الحرب، سواء أخرجن مع أزواج أو بلا أزواج؛ لأن النكاح عنده يرتفع بالسبى دون بتاين الدارين. نص به في البيضاوي»، وهذا لاختلاف معروف في كتب الفقه، ذكره صاحب الهداية» بالتفصيل.
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (رضي الله عنه) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُوْ بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيْهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ، إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ دَعْوَتَهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا». قَالُوا: إِذًا تكْثِرُ؟ قَالَ: «اللَّهُ أَكْثَرُ». رَوَاهُ أَحْمَدُ.
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "No Muslim supplicates with a supplication that does not involve sin or severing ties of kinship but that Allah grants him one of three things: either He hastens the fulfillment of his supplication, stores it for him in the Hereafter, or averts an equivalent evil from him." They said: "Then we should supplicate abundantly?" He said: "Allah’s bounty is greater." [Narrated by Ahmad]
Notes / الحواشي
۲ قوله في كل ما لم يقسم فيه بيان ثبوت الشفعة للشريك فيما لم يقسم أعم من أن يكون يحتمل القسمة كالدور والأراضي أولا، وعند الشافعي الله لا شفعة فيما لا يحتمل القسمة، وهذا الحديث بعمومه حجة عليه، كذا ذكره ابن الملك، وفيه أيضًا أن تخصيص ما لم يقسم بالذكر لا يدلُّ على نفي الحكم عما عداه. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «سَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ؛ فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ، وَأَفْضَلُ الْعِبَادَةِ انْتِظَارُ الْفَرَجِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Ask Allah of His bounty, for Allah loves to be asked. And the best form of worship is waiting for relief." [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَب عَلَيْهِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever does not ask Allah, He becomes angry with him." [Narrated by Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 “Must not prevent…”: This is recommended, not obligatory. Al-Nawawi said scholars differ on whether this is recommended or obligatory. Ash-Shafi‘i has two views, Malik’s companions favor recommendation, as do Hanafis. The second view, obligation, is held by Ahmad and hadith scholars. [From Al-Marqah].
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَنْ فُتِحَ لَهُ مِنْكُمْ بَابُ الدُّعَاءِ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ، وَمَا سُئِلَ اللهُ شَيْئًا يَعْنِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ الْعَافِيَةَ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever among you is granted the door of supplication is granted the doors of mercy. And nothing is more beloved to Allah than to be asked for well-being." [Narrated by Tirmidhi]
وَعُنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَجِيبَ اللَّهُ لَهُ عِنْدَ الشَّدَائِدِ وَالْكَرْبِ فَلْيُكْثِرِ الدُّعَاءَ فِي الرَّخَاءِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever would like Allah to respond to him during hardships should supplicate abundantly during times of ease." [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ مَالِكِ بْنِ يَسَارِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوْهُ بِبُطُوْنِ۱ أَكُفَكُمْ وَلَا تَسْأَلُوْهُ بِظُهُورِهَا». وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ لا قَالَ: سَلُوا اللَّهَ بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ وَلَا تَسْأَلُوهُ بِظُهُورِهَا، فَإِذَا فَرَغْتُمْ فَامْسَحُوْا بِهَا وُجُوهَكُمْ. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Malik ibn Yasar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When you ask Allah, ask Him with the palms of your hands, and do not ask Him with their backs." In the narration of Ibn Abbas: "Ask Allah with the palms of your hands, and do not ask Him with their backs. When you finish, wipe your faces with them." [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 The statement: "With the palms of your hands," etc. It is preferable in supplication to extend both hands with a gap between them, without placing one hand over the other. If one is in a state of difficulty or extreme cold, pointing with the index finger suffices in place of extending the hands. Muhammad ibn al-Hanafiyyah said: "Supplication is of four types: supplication of desire, supplication of fear, supplication of humility, and silent supplication. In the supplication of desire, one turns the palms upward; in the supplication of fear, one turns the backs of the hands toward the face like one seeking refuge from harm; in the supplication of humility, one folds the little and ring fingers, circles the thumb and middle finger, and points with the index finger. Silent supplication is what one does inwardly." This is mentioned in Majmu’ al-Fatawa, quoting from Sharh al-Sarakhsi for Mukhtasar al-Hakim al-Shahid in the chapter on obligatory prayer. As mentioned in al-‘Alamgiriyyah.
۱قوله: ببطون أكفكم إلخ والأفضل في الدعاء أن يبسط كفيه بينهما فرجة، وإن قلت ولا يضع إحدى يديه على الأخرى، فإن كان في وقت عذر أو برد شديد، فأشار بالمسبحة قام مقام بسط كفّيه، وعن محمد بن الحنفية قال: الدعاء أربعة: دعاء رغبة، ودعاء رهبة، ودعاء تضرع، ودعاء خفية. ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء، وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه إلى وجهه كالمستغيث من الشر، وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر، ويحلق الإبهام والوسطى، ويشير السبابة. ودعاء الخفية ما يفعله المرء في نفسه كذا في مجموع الفتاوى ناقلا عن شرحالسرخسي لمختصر الحاكم الشهيد في باب قيام الفريضة». كذا في العالمكيرية».
وَعَنْ سَلْمَانَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: "إِنَّ رَبَّكُمْ حَيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صَفْرًا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ الْكَبِير».
Salman (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Your Lord is Ever-Living and Generous; He is too shy to let His servant return empty-handed when he raises his hands to Him." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and al-Bayhaqi in al-Da’awat al-Kabir]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاء حَتَّى يُرَى بَيَاضُ۲ إِبْطَيْهِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ الْكَبِيرِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) would raise his hands in supplication until the whiteness of his armpits was visible." [Narrated by al-Bayhaqi in al-Da'awat al-Kabir]
Notes / الحواشي
2 The statement: "The whiteness of his armpits." In another narration: "Level with his shoulders." In yet another narration: "The Messenger of Allah (ﷺ) did not raise them beyond this," meaning to the chest, indicating that sometimes he would supplicate with hands raised to the chest, and other times (as in intense situations like seeking rain) he would raise them higher until the whiteness of his armpits or shoulder level became visible. This is mentioned in Mirqat al-Mafatih.
۲ قوله : بياض إبطيه وفي رواية حذو منكبيه، وفي رواية ما زاد رسول الله له على هذا يعني إلى الصدر أي مرة يدعو ويرفع يديه إلى الصدر، وأخرى يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه أو حذو منكبيه هذه الثانية في الاستسقاء ونحوه من شدة البلاء والأول في غيره «مرقاة» ملتقط منه.
وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كَانَ يَجْعَلُ إِصْبَعَيْهِ حِذَاءَ مَنْكَبَيْهِ وَيَدْعُوْ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ الْكَبِير».
Sahl ibn Sa'd (may Allah be pleased with him) reported from the Prophet (ﷺ) that he said: "He would place his two fingers opposite his shoulders while supplicating." [Narrated by al-Bayhaqi in al-Da'awat al-Kabir]
وَعَنْ عِكْرَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: الْمَسْأَلَةُ أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ أَوْ نَحْوَهُمَا، وَالاسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِأُصْبُعِ۱ وَاحِدَةٍ، وَالِابْتِهَالُ أَنْ تَمُدَّ يَدَيْكَ جَمِيعًا. وَفِي رِوَايَةٍ: قَالَ: وَالابْتِهَالُ هَكَذَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَجَعَلَ ظُهُورَهُمَا مِمَّا يَلِي وَجْهَهُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Ikrimah reported from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) that he said: "Asking (al-mas'alah) is to raise your hands opposite your shoulders or near them. Seeking forgiveness (al-istighfar) is to point with one finger. Earnest supplication (al-ibtihal) is to stretch both hands fully." In another narration: He said, "Al-ibtihal is like this," and he raised his hands with their backs facing his face. [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 The statement: "Point with one finger," etc. It is mentioned in al-'Alamgiriyyah under the chapter of Istisqa (rain-seeking prayer): "During supplication, if one raises his hands toward the sky, it is good. If he leaves that and points with his index finger, it is also good. Similarly, people often raise their hands because the Sunnah in supplication is to extend both hands." This is quoted from al-Mudmarat.
۱ قوله: بأصبع واحدة إلخ وقال في العالمكيرية» في باب الاستسقاء»: ثم عند الدعاء إن رفع يديه نحو السماء فحسن، وإن ترك ذلك، وأشار بإصبعه السبابة فحسن، وكذا الناس يرفعون أيديهم أيضا؛ لأن السنة في الدعاء بسط اليدين. كذا في المضمرات».
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) أَنَّهُ يَقُوْلُ: إِنَّ رَفْعَكُمْ أَيْدِيَكُمْ بِدْعَةٌ، مَا زَادَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى هَذَا، يَعْنِي إِلَى الصَّدْرِ۲. رَوَاهُ أَحْمَدُ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them) said: "Raising your hands (in every supplication) is an innovation. The Messenger of Allah (ﷺ) did not raise them beyond this," meaning to the chest. [Narrated by Ahmad]
Notes / الحواشي
2 The statement: "Meaning to the chest." It is recommended to raise the hands in supplication opposite the chest. This is mentioned in al-Qinyah as quoted in al-'Alamgiriyyah.
۲ قوله : يعني إلى الصدر والمستحب أن يرفع يديه عند الدعاء بحذاء صدره. كذا في القنية». قاله في «العالمكيرية».
وَعَنْ عُمَرَ (رضي الله عنه) قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحْطَهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Umar (may Allah be pleased with him) said: "When the Messenger of Allah (ﷺ) raised his hands in supplication, he would not lower them until he wiped his face with them." [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيْهِ (رضي الله عنه) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَعَا رَفَعَ يَدَيْهِ وَمَسَحَ۳ وَجْهَهُ بِيَدَيْهِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ الْكَبِير».
Al-Sa'ib ibn Yazid reported from his father (may Allah be pleased with him) that the Prophet (ﷺ), when he supplicated, would raise his hands and wipe his face with them. [Narrated by al-Bayhaqi in al-Da'awat al-Kabir]
Notes / الحواشي
2 “In jest or earnest” means jest outwardly but earnest inwardly, i.e., taking playfully with intent to keep. The stick is an example of a trivial item, indicating that more valuable items are even more prohibited. [From Al-Marqah]. Nail Al-Awtar says this prohibits taking someone’s property in jest or mockery. [From Nail Al-Awtar].
3 The statement: "Wipe his face with them," etc. It is mentioned in al-'Alamgiriyyah: "Wiping the face with the hands after completing the supplication, some scholars consider it insignificant, but many of our teachers have practiced it. This is the correct view, as supported by narrations." This is quoted from al-Ghasiyah.
۳ قوله : ومسح وجهه إلخ وقال في العالمكيرية»: ومسح الوجه باليدين إذا فرغ من الدعاء، قيل: ليس بشيء وكثير من مشايخنا الله اعتبروا ذلك، وهو الصحيح، وبه ورد الخبر. كذا في «الغاشية».
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَحِبُّ الْجَوَامِعَ مِنَ الدُّعَاءِ، وَيَدَعُ مَا سِوَى ذَلِكَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Aisha (may Allah be pleased with her) said: "The Messenger of Allah (ﷺ) preferred comprehensive supplications and avoided others." [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَهُ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكُ مُوَكَّلٌ ، كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu al-Darda (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The supplication of a Muslim for his brother in his absence is answered. An angel is appointed at his head who says, 'Amen, and may you receive the same,' whenever he supplicates for good for his brother." [Narrated by Muslim]
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِﷺ: «إِنَّ أَسْرَعَ الدُّعَاءِ إِجَابَةً دَعْوَةُ غَائِبٍ لِغَائِبِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُوْ دَاوُدَ.
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them) reported that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The fastest supplication to be answered is that of one absent for another absent." [Narrated by Tirmidhi and Abu Dawud]
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) عَنِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «خَمْسُ دَعَوَاتٍ يُسْتَجَابُ لَهُنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ حَتَّى يَنْتَصِرَ، وَدَعْوَةُ الْحَاجِّ حَتَّى صَدَرَ، وَدَعْوَةُ الْمُجَاهِدِ حَتَّى يَقْعُدَ، وَدَعْوَةُ الْمَرِيضِ حَتَّى يَبْرَأَ، وَدَعْوَةُ الْأَخِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ». ثُمَّ قَالَ: «وَأَسْرَعُ هَذِهِ الدَّعَوَاتِ إِجَابَةً دَعْوَةُ الْأَخِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ الْكَبِيرِ».
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) reported from the Prophet (ﷺ) that he said: "Five supplications are answered: the supplication of the oppressed until he attains justice; the supplication of the pilgrim until he returns; the supplication of the fighter in Allah's cause until he halts; the supplication of the sick until he recovers; and the supplication of a brother for his brother in his absence." Then he added, "The quickest of these to be answered is the supplication of a brother for his brother in his absence." [Narrated by al-Bayhaqi in al-Da'awat al-Kabir]
Notes / الحواشي
1 “The partner is a preemptor”: This indicates preemption is obligatory for the co-owner in the sold item, then in its rights. [From Sharh Ma‘ani Al-Athar].
2 “Preemption is in everything”: This includes divisible and indivisible property, but the four Imams limit it to immovables by consensus, per Ibn Abbas’s narration. [From Al-Hidayah and At-Tahawi].
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : ثَلَاثَةُ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ، الْإِمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حِينَ يُفْطِرُ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا فَوْقَ الْغَمَامِ وَتُفَتَّحُ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Three supplications are never rejected: that of a just ruler, the fasting person when he breaks his fast, and the supplication of the oppressed, it rises above the clouds, the gates of heaven are opened for it, and the Lord says, 'By My Might, I will surely aid you, even if after a while.'" [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكٍّ فِيهِنَّ، دَعْوَةُ الْوَالِدِ وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَه.
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Three supplications are answered without doubt: that of a parent, that of a traveler, and that of the oppressed." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah]
وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَابِ (رضي الله عنه) قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيُّ ﷺ فِي الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لِي وَقَالَ: «لَا تَنْسَنَا يَا أُخَيَّ مِنْ دُعَائِكَ فَقَالَ كَلِمَةً مَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِهَا الدُّنْيَا. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ والتَّرْمِذِيُّ، وَانْتَهَتْ رَوَايَتُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَلَا تَنْسَنَا».
Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) said: "I sought the Prophet’s (ﷺ) permission to perform Umrah, and he permitted me, saying, 'Do not forget us, O my brother, in your supplications.' He said a word that I would not trade for the entire world." [Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi, ending at his saying, "Do not forget us."]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا حَتَّى يَسْأَلَ شِسْعَ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ زَادَ فِي رِوَايَةٍ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِي مُرْسَلًا حَتَّى يَسْأَلَهُ الْمِلْحَ وَحَتَّى يَسْأَلَهُ شِسْعَ نَعْلِهُ إِذَا انْقَطَعَ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Let each of you ask his Lord for all his needs, even for the strap of his sandal if it breaks." In a narration from Thabit al-Bunani (munqati' chain): "Until he asks for salt and the strap of his sandal if it breaks." [Narrated by Tirmidhi]
وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبِ (رضي الله عنه) قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ إِذَا ذَكَرَ أَحَدًا فَدَعَا لَهُ بَدَأَ بِنَفْسِهِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: هَذَا حَدِيْثُ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ.
Ubay ibn Ka'b (may Allah be pleased with him) said: "When the Messenger of Allah (ﷺ) mentioned someone and supplicated for them, he would begin with himself." [Narrated by Tirmidhi, who said: "This is a hasan gharib sahih hadith."]