زید بن رومان اور عبد اللہ بن اوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے مروی ہے کہ رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خالد بن ولید کو قبیلد کنہ کے ایک شخص اکیدر بن عبد الملک کے پاس روانہ

فرمایا، جو مقام دومہ کا باشندہ تھا اور نصرانی تھا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خالد سے فرمایا کہ تم

اس کو گاہے کا شکار کرتا ہوا پاؤ گے - پس خالد رضی اللہ تعالیٰ عنہ تکل پڑے یہاں تک کہ جب وہ صاف

چاندنی رات میں اس کے قلعے سے اس قد فاصل پر تک کہ جہاں سے آنکھ (قلعہ کا) نظارہ کرسکتی

ہے تو (دیکھا کہ) وہ چھت پر اپنی پیوی کے ساتھ ہے - پس ایک گاہے اپنی سینگون سے محل کے

دروازے کو گرنے ہولی آئی، تو اس سے اس کی پیوی نے کہا کیا تم نے مجھی اس جیسے (شکار) کو دیکھا؟

تو اس نے کہا بخدا نہیں، وہ پولی تو اس جیسے (شکار) کو کون چھوڑتا ہے؟ وہ پولا کونی نہیں - پھر وہ اپنے

گھوڑے (کو تیار کرنے) کا حکم دیا تو اس پرزین کسی گئی، اور اس کے ساتھ افراد خاندان کی ایک

جماعت بھی سوار ہوگئی، جتن میں اس کا ایک بھائی تھا، جس کو حسان نے بلا کر جاتا تھا - چنانچہ وہ سب

اپنی چادرول کولے اس کے تمرہ نکل پڑے پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے شہسوارول کا ان سے

سامنا ہوا تو انہول نے اس کو پیٹ لیا - اور اس کے بجا کی حسان کو ماردالا - اور اس کے اوپرسون کا کام

کی ہولی ریشم کی ایک چادر تھی تو خالد بن ولید نے اس کواس سے نکال لے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم کی خدمت میں حاضر ہی سے پہلے یہ آپ علیہ السلام کے پاس روانہ کردیا پھر خالد اکیدر کو رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم کے پاس لے آکر تو آپ علیہ السلام کے خون کو معاف فرمايااور جزیئی ثرط پراس

سے فرمائی اور اس کو باکر دیا تو وہ اپنے گاہے کو واپس لے گیا - (سنن کبری للیہقی)

ابوداود میں پر روایت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے متضرم روي ہے-

عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ وہ مجسيون سے جزیئی بلے یہاں

تک کر عبد الرحمن بن عوف نے پیغواہی دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مقام بجر کے مجسيون

تے جزری لیا - (احمد، بخاری، ابوداود، ترمذی)

ایک اور روایت میں ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے آتش پر ستون کازکر

کیا اور کہا: میں نہیں جانتا کہ ان کے معاملہ میں کس طرح کروں؟ تو عبد الرحمٰن بن عوف نے کہا میں

گواہی دیتا ہوں اس بات کی کہ میں نے رسول اللہ کو رما تے ہوئے سنابہ کہ تم ان سے اعلیٰ کتاب

کے ساتھ سلوک کی طرح سلوک کرو۔ 3(مسندشافعی)

پر حدیث شریف اس بات کی دلیل ہے کہ پیغمبر اعلیٰ کتاب سے نہیں بلیکہ اوراس بات کی

جوہر کہ غیر اعلیٰ کتاب سے جز نہیں لیاجائے گا، اس لئے کہ پیغمبر (صلی اللہ علیہ وسلم) ان (اعلیٰ کتاب) کے

معنی و مفہوم میں ہیں۔

سنوا بهم سنة اهل الكتاب (تم الان اعلیٰ کتاب کے ساتھ سلوک کی طرح سلوک کرویعنی جزیئی

کے معاملہ میں ) پر حدیث شریف اس بات کی دلیل ہے کہ وہ (مجوس) اعلیٰ کتاب نہیں بلی - اس پرامام عظیم ابوحنیفہ اور

جمہور فقہاء کا اتفاق ہے - اور امام شافعی رحمہ اللہ کے پاس جزیری اعلیٰ کتاب کے ساتھ خصوص ہے، اور ان کے پاس مجوس

اعلیٰ کتاب سے نہیں لہذا ایر (مجوس) جزیری کے حکم میں داخل نہیں - نیز امام شافعی سے پردائت ہے کہ اعلیٰ کتاب حق پر

وہ بدلا ہے اور میں کچھ نہیں کہ وہ اس بارے میں اس روایت کو اختیار کہ نہیں جوسید نا علی کرم اللہ وجهہ بطريق

ضعف مرودی ہے - جس کا دار ابوسعید بقال پر ہے - پھر انہوں نے اس حدیث کو ذکر کر کہ کہا: لیکن اکثر اعلیٰ علم اس کا

انکار کرتے ہیں اور اس حدیث کو غیر قرار دیتے ہیں - اور ان حضرات کی جدت ریآیات ہیں -

1 - "ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا " يعني اليهود والنصاري۔ تزجهم ثم

کہیں پیکو کہ تم سے پہلے دو جماعت کے پر کتابیں نازل ہوئی تھیں (6 سورۃ الانعام، آیت نمبر: 156) لیجن پیہورو

نصاری -

2 - "ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من

بعد" (3 سورۃ آل عمران، آیت نمبر: 65) لیجن اعلیٰ کتاب ابراہیم کے بارے میں تم کیون ججڑتے ہو، حالا نکہ

تورات اور بیبل ان کے بعد نازل ہوئیں -

3 - "قل يا هل الكتاب لستم على شي حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من

ربكم " (5 سورۃ المائدة، آیت نمبر: 68) لیجن اعلیٰ کتاب تم کی راہ پر نہیں ہو جب تک کہ تم تورات اور بیبل کو

اور اس کے سوا جو پیہ تم پر تمہارے پروردگار کی طرف سے نازل ہوائے اس کو قائم نہ کرو پھر ان آیات سے معلوم ہوتا

ہے کہ اعلیٰ کتاب، یہود و نصاری ہیں جوال تورات و انجیل ہیں - (ابوعمرانی، رحمۃ اللہ، ثرواح کنز)

امام زہری سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مشرکین عرب کے سوا (وگیرہ) مشرکین سے جزیہ رمصاحت فرمایا ہے۔4(مصنف عبد الرزاق)

اور امام زہقی نے اس باب میں سنن کبری سے حضرت بریدہ کی حدیث روایت کی ہے کہ جب تمہارے دونوں مشرکین سے تمہاری مداحیطر ہوجاتے تو ان کو تین باٹون میں ایک کی دعوت دو (الحدیث) اوراس میں پیشی ہے کہ آگروہ انکار کریں تو ان کو جزیہ دینے کی دعوت دو ابوعمر نے کہا کرام زہری کی حدیث نے مشرکین عرب کواس حکم سے (جزیہ دینے) مستثنی کیا ہے۔

شخ ابن حمام نے کہا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے رويہ کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا مشرکین عرب سے اسلام یا توار کے علاوہ کوئی چیز قبول نہیں کی جائے گی۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد اس کی تا سیر کرتا ہے۔ ‘‘تُقاتِلوْنُہُمْ أَوْ يَسْلِمُوْنَ’’ (تم ان سے جنگ کروگے یا وہ اسلام لا لیں گے)۔ (سورۃ انفال، پ:26،آیت نمبر:16)۔

اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم البطلاب کی عیادت کے لے تشریف لے آنے اوران کے پاس قریش کے چند لوگ موجود تھے اوران

کے سرپرست ایک آدمی کی جلد کو - البتہ لے نے اس جگہ کو بھی حا تو انہا اور و بال بینہ گیا اور کہا کہ آپ کا

بحثیا ہمارے معبدول کو برا بجل کہتا ہے تو ابوطالب نے کہا آپ کی قوم کا کیا معاہدہ ہے وہ آپ کی

شکایت کرتے ہیں۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں ان سے ایک کلمہ چاہتا ہوں۔ جس سے سارا

عرب ان کا مطیع ہوجائے گا اور ابلیجم ان کو جزیرہ دیں گے۔ انہوں نے کہا وہ کیا کلمہ ہے؟ آپ علیہ صلی اللہ

فرمايلا اللہ الا اللہ کلمہ کو ای پس و لوگ اٹھ کر ہوئے اور کہنے لگے کیا انہوں نے کی

معبدول کے باجے ایک خدا بنادیا راوی نے کہا: "صَّ وَالْقُرآن ذی الذِّکْر " کی آیت نازل

ہوئی۔ پہلا تک کرآ پعلیسا " ان هذا لشیء " عجائب " تک پیچ پیچ نے سنن میں اس کی

روايت کی ہے اور امام نزدی نے کہی اس طرح روايت کی ہے اور کہا کہ یہ حدیث حق ہے۔

ہمارے علماء کہتے ہیں کہ اس حدیث ثبوت میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا پیار شاد و تؤدی

اليهم العجم الجزية" (ان کوالہ جم جزرہ دی گے) ہمارے نذہب کی تائید کرتا ہے۔

5 قو له : وضع عمر بن الخطاب في الجزية على رؤوس الرجال الخ (حضرت عمر بن خطاب رضی

اللہ تعالیٰ عند برس عام جزیہ کے بارے میں (مقدار) مقرر فرمائے) جب پیہال جزیہ کی مقدار کا بیان ہوا ہے تو تم جان

لو کر اس میں خفیہ اور شافعی کے ماہین اختلاف ہے۔ پس خفیہ کے پاس جزیہ کی وشمین پیں۔ ایک وہ جزیہ ہے جو آپ س

کی رضا مندی اور مصالحت سے مقرر کیا جاتا ہے تو حسب اتفاق اس کی مقدار مقرر کی جاتے گی۔ جسیا کر رسول اکرم صلی

اللہ علیہ وسلم نے المل نجران سے (1200) حلے پر مصالحت فرمائی اور اس وجہ سے جسی کر اس کا موجب آپ س کی

رضامندی ہے اس لے متفرق مقدار سے تجاوز کرنا درست نہیں ہے۔

اور ایک وہ جزیہ ہوتا ہے جب حاکم کفار پر غلب پاتا ہے اور ان کوان کے املک پر برقرار کرتا ہے تو اس جزیہ کو

مقرر کرنا شروع کرتا ہے۔ پس مالدار پرجس کی توگری ظاہر ہے ہرسال (48) درہم وہ مقرر کرے گا اور ہر مہینہ میں ان

سے چار درہم لے گا۔ متوسط حال والے پر (24) درہم ہیں، ہر مہینہ میں دودرہم اور تغلد ست پر جوخدو کے لے گا مکسلتا

سے (12) درہم ہیں امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمایا ہر بالغ پر ایک دینار یا وہ جو دینار کے مساوی پڑے مقرر کرے گا۔

مالدارا ور تغلد ست دونول اس میں برابر ہیں۔ کیونکہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے۔ حضرت معاذ رضی اللہ تعالیٰ

عنہ سے مالدارا ور تغلد ست کے درمیان فرق کے بغیر، ہر بالغ سے ایک دینار یا س کے مساوی لیا جاتے گا اور اس میں

مالدارا ور تغلد ست کے درمیان کوئی فرق نہیں اور ہمارا نذہب حضرت عمر، حضرت عثمان، حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے

منقول ہے۔ اور مہاجرین وانصار میں سے ان پر کسی نے انکار نہیں کیا۔ لہذا اس پراجماع ہوگیا۔ اور اس وجہ سے جسی......

مالدار پر اثر تا لیس (48) درہم، متوسط پر چونیس (24) درہم اور تنگدست پر (12) درہم –6

( ابن ابی شیبہاوربعق )

اوراس کی اسناو کے طرق متعدد ہیں۔ اورشخ ابن حمام نے کہا اس حدیث کے بعض طرق میں

پرالفاظ کی آئے ہیں” تگ و ست پر جو کما نے والا ہے (12) درہم“ جیسے نے اس کی خز تھ کی ہے

اور دینار کی حدیث پر محول ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا

...... کہ جزیرہ نوالی جماعت کی مد کے لئے واجب ہواہے۔ جان و مال کے ذریعہ ان کی مد کے بد لے میں جزیرو اجب

ہواہے۔ اور ضرت مال کی فراوانی اور قلت کی وجہ سے مختلف ہوتی ہے۔ ای طرح کا حکم اس کے بدل (جزیو) کا ہے۔

اور وہ چیز جس کو امام شافعی رحمۃ اللہ نے روایت کیا ہے وہ اس مال سے متعلق ہے جس پڑ ہوتی ہے کیونکہ اس

میں بالغ (عورت) پر کہی جزیو اجب ہو نے کی دلیل ہے جب کہ ان پر کوئی جزیو نہیں ہے۔ ( ماخذ ازفسیرات احدیث،

بذل اجوود، ثرواح کنز)

قولہ :وعلی الفقیر اثناعشر درهما الخ (اورتنگدست پربارہ درہم) تنگدست سے مراد وہ شخص ہے

جس کا نامور کام کرنے پرقدرت رکتا ہو لیکن تمام پاس وہ شخص جو کام پرقدرت نہ رکتا ہوا س پر کوئی جزیو نہیں ہے

کیوںکہ ابن زنجویہ نے کتاب الاموال میں ابو بکر عبسی صلی بن زفر سے روایت لقل کی کہ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے

ایک عمر سیدہ ذی کو بھیجیا مگر دیکھ تو آپ نے اس سے فرمایا تجہ کو کیا ہوا تو اس نے کہا میرے پاس کچھ مال نہیں ہے

اور مجھے سے جزیو لیا جاتا ہے۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے اس سے کہا تم تیرے ساتھ انصاف نہیں کیا کہ تم تیری جوانی کو

کہا گیہ پڑ تھی سے جزیو لیا لے رہے ہیں۔ پھرآپ نے اپنے علمین کو برے بولا ہے سے جزیو نہ لیں کے لئے دیا

اس میں وجد مناسبت یہ کہ اسی زمین سے زمین کا خراج نہیں لیا جاتا جس میں اس کی طاقت نہ ہو پس بھی حکم جان کے

خرانج کا ہے۔ ( لیکن جس آدمی میں خراج ادا کرنے کی طاقت نہ ہوا سے نہیں لیا جائے گا) اوراس پر بیبات کی شاہد

ہے کہ جب حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ عثمان بن عفیف کوساودعراق کی طرف روانہ فرمایے تو انہوں نے جزیصرف

استطاعت والے پر مقرر کیا اور بیبات ثابت نہیں ہے کہ انہوں نے اس شخص پر جزیو مقرر کیا ہے جو کسب نہ کر سکتا ہوا امام

شافعی رحمۃ اللہ فراماتے ہیں کہ کسب نہ کر سکنے والے کے ذمہ جزیو ہے کیونکہ حضرت معاذ رضی اللہ تعالی عنہ کی حدیث مطلق

ہے اور وہ یہ کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ”ہر بالغ مرداور بالغ عورت سے جزیو“ تم کہتے ہیں کہ ہر بالغ

مردو عورت پر جزیو مقرر کرنے کی حدیث سے متعلق گزر چکا کہ وہ صحیح محول ہے اس کی دلیل یہ کہ اس میں بالغ عورت

کا ذکر ہے۔ اس بناء پر جس طرح ناپیانا اوراس جیے (معذور) کواسے خاص کیا گیا ہے۔ کسب نہ کر سکنے والے فقیر کو بھی

خاص کیا جائے گا۔ (ماخذ ازعمدة الرعاية، مرقات، فتح القدير)

ایک زمین میں دو قبلہ درست نہیں 7 اورمسلمان پرجزیہ بھی -8(احمد، البوداور)

قوله: لا تصلح قبلتان فی ارض واحدة الخ (ایک زمین میں دوقبلہ درست نہیں ہے) حاشیہ میں لخ

س منقول سے ظاہربات پیہ کہ ریگی جمعی خصیصہ اورمومن کوسز مین کفر میں قیام پذیرہوئے منع کرنامقصود ہے یا حکام

کواسبات سے منع کرناسے کروہ ذمیون کومسلمانوں کے ملک میں شعار کفر ظاہر کرنے کی قدرت دی -(بذلا کہو ر)

صاحب مرقات نے کہاہے۔ تو رپشتی رحم اللہ نے کہا کراکی زمین میں دوویں غلباؤربرابری کے ساتحقاق تمثیل

رسکے _ البتہ مسلمان کے لے کافرون کے درمیان سکونت اختیار کرنا درست نہیں ہے کیونکہ مسلمان آگر اپیا کرے تو گویا

اس نے اپنآ پکوان کے درمیان اس مقام پر لاکطرآ کیاہے جوہمارے درمیان ذی کامقام ہے-

اوراس (مسلمان) کے لے مناسب نہیں کراپنی طرف ذات کو چٹخ لائے اوران لوگول کی علامت اختیار کرے

جن پرجزیہ مقرر کیاگیاہے اوراس کے لے ذات وحقارت کیوکرہوسکتی ہے ججب کرعزت تو اللہ تعالی اوراس کے رسول

کے لے اورمومنون کے لے ہی ہے-

البتہ جس کا نہیب دین اسلام کے خلاف ہوتو اس کوجزیہ کی ادائیگی کے ذریعےءی دارالاسلام میں قیام کی

گنجائش دی جاسکتی ہے پھر جی اس کوالے نہیب کی نثر واشا عت کی اجازت نہیں دی جائے گی _ اور کہاگیا کراس حدیث

شریف میں یہود ونصاری کوجزیہ عرب سے تکال دین کی طرف اشارہ ہے-

ابن الملک رحم اللہ نے کہاہے یعنی مسلمان اور کافر کا جزیرہ العرب کے کسی ایک شہر میں بودو باش اختیار کرنا

درست نہیں ہے _اور کہم جزیہ عرب کے سات حق مخصوص ہے-

قوله : وليس على المسلم جزية الخ (اورمسلمان پرجزیہ نہیں ہے) لیکن جس شخص پرجزیہ مقرر ہے اگر

وہ ایک سال کمل ہو نے کے بعد اسلام قبول کرے تو اس سے جزیہ ساقط ہو جاتا ہے حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کی

مجے کہ من اسلم فلا جزیة علیہ" جواسلام قبول کرے تو اس پر جزیہ نہیں ہے-

اس کے سوابنیبن کراملام کے باعث غالی ساقط نہیں ہوتی کیونکہ اس (غلامی) سے ایک معنی حق متعلق ہے جواسلام کی وجہ سے

باطلنہیبن ہوتا اس (حکم سقوط) کوجزیہے مخصوص کیاگیا کیونکہ قرض ضر جات،خراج اوراجرت (اسلام کی وجہ سے اورموت کی وجہ سے بالاتفاق

ساقط نہیں ہوتے _اور رامام شافعی رحم اللہ نے کہاہے جزیا اسلام اورموت کی وجہ سے ساقط نہیں ہوتا کیونکہ وہ مجی ایک قرض ہے اورموت کے

بارے میں مجی بات امام ماک رحم اللہ نے مجی کیے اوریاس لے مجی کر (جزیہ) حفاظت کے اوردارالاسلام میں رباس کے بد لے میں

واجب ہواہے اور کافر کوعصمت وسکونت حاصل ہو نے کی وجہ سے وہ پچڑ مل پچکی ہے جس کاعوض جزیہ ہے لہذا اس (کافر) سے مجی عارضی ثے

کی وجہ سے عوض ساقط نہیں ہوتا _اورتماری دول وہ حدیث شریف سے جس کوتم نے ردوایت کیاہے اوراس لے کر جزیہ اس کے قبل کے بد لے

میں ہے _کیونکہ وہ کفر کی سزا کے بطور واجب ہے _یانصرت ومد کے بد لے کے طور پر اورکفر کی سزا اسلام قبول کرنے کے بعد باقی نہیں رہتا اوراس لے مجی کدونیا میں سزا کامقرر کیا جانا توصرف دفع شر کے لے ہوتاہے اور پر (نصرت پر) قادر ہوچکا

ہوچکاہے اوراس لے مجی کریہمارے حق میں نصرت کے بد لے میں واجب ہے _اوروہ اسلام لا نے کے بعد اس پر (نصرت پر) قادر ہوچکا

سہا وعصمت اس کے آدنی ہو نے کی بناء پر ثابت ہوتی ہے _اور ذمی اپنے نفس کاما لکہوکرہتابہ اس لے حفاظت وسکونت کابل واجب

کرنا کوئی معنی نہیں رہتا اوراس کا مطلب پیہ کزمی اپنے رباش کے مقام کوخرید کریا اس کے سوا دوسرے اسباب کے ذریعہ ماکہ بن سکتا

سہا اس لے اس کے مملوکہ مقام میں رباش کابل واجب کرنا جائز نہیں _(ماخذ از۔ شروح کنز، بذل المجہود، عناوی)

ترمزی اور ابوداود نے کہا سفیان ثوری سے اس کی تفسیر کے بارے میں دریافت کیا تو

انہوں نے کہا جب وہ مسلمان ہو جائے تو اس پر جزیہ لیا جائے گا۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے

ارشاد فرمايا جو خمس مسلمان ہو جائے اس پر جزیہ لیا جائے۔ (مجمع الوسط للطبراني)

زیاد بن جدیر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ مجھے عمر بن خطاب

رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے "عین التمر" کی طرف صدقہ وصول کرنے کے لئے روانہ فرمايااور مجھے حکم فرمایا کہ میں

مسلمانوں سے ان کے مالوں میں کاچاپیسوال حصر وصول کروں 9جب کہ وہ تجارت کے لئے ان مالوں کو

لاٹے لے جاتے ہوتے اور ان ذمہدار کے اموال سے پیسوال حصر اور حرج پول کے اموال سے دسوال حصر وصول کروں -

اس کی روایت امام محمد بن حسن نے کتاب الثاریب اور محمد عبد الرزاق نے اپنی مصنف میں کی ہے-

اور امام طبرانی نے اپنی مجتمع الوسط میں اس کی مرفوعاً روایت کی ہے-

اور ملاعلی قاری رحمہ اللہ الباری نے کہاہے عقیدہ بن عامر رضی اللہ عنہ کی حدیث اُن آبوا أن لا تأخذوا

کرہا فخذوا،(اگروہا نکار کریں زبردستی لینے کے سوا کسی طرح صورت سے تو تم ان سے لو 10

9قولہ: فامر نی ان الخذ من المسلمين الخ (اور مجھے حکم فرمایا کہ میں وصول کروں)تجارتنی اموال کے

بارے میں کچھ بات نہ ہے بلکہ مقرر ہے کہ حری کے مال سے دسوال حضر اور ذمی سے پیسوال حضر لیا جائے گا۔اور

مسلمان سے پیسوال حضر لیا جائے گا، ان شرائط کے ساتھ جو کتاب الزکوۃ میں ذکور ہیں۔اور پی تفصیل عمر رضی اللہ عنہ

سے مروی ہے کہ آپ نے صحابہ کرام کے مجموعہ میں اپنے معامل کو بیان کیا کہ فرمایا تھا پھر جوز کو ةمسلمان سے لی جائے گی وہ

اس کے مصارف میں خرچ کی جائے گی جیسا اور جوز میں سے لی جائے گی وہ زکوۃ نہیں ہے۔اس کو جزیہ وخرجان کے مصرف میں

خرچ کیا جائے گا۔اور حری سے لے جانی والی چیز کا حکم جیسے ایسے ہے۔بلکہ ان دونوں سے حفاظت کی غرض سے لیا جائے گا

جو جیسا کہ پناپی میں ہے۔( ماخوذ از: مرقات وعمدة الرعاية )

قولہ: ان أبوا أن لا تأخذوا کرها فخذوا...... الخ (اگروہا زبردستی لینے کے سوا کسی طرح صورت

سے انکار کریں تو ان سے لو)صاحب مرقات نے کہاہے کہ ابتداء اسلام میں تھا کیوںکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم فوجون کو

غزو کے لئے روانہ فرما تے، وہ اپنے راستوں میں عرب کے قبیلوں سے گزر رہے تھے اور کوئی بازار نہیں ہوتا کہ اس سے غلم

خریدیں اور نہ ان کے پاس کوئی توشر ہوتا ہے جو اس کی ضیافت کو ان پر واجب قرار دیا تا کہ پیلوگ جنگ سے منقطع نہ

ہو جائیں پس جب اسلام قوی ہوگیا اور لوگوں کے ساتھ مہربانی وشفقت کا غلبہ ہوا تو اس کا وجوب منسوخ ہوگیا اور جواز و

استحباب باقی رہا۔

پر حکم ابتداء اسلام میں تھا اور جتن لوگوں کے پاس انترے میں ان کے مال میں سے زبردستی مہمانی کی مقدار لینے کا حکم ان عقوبات میں سے تھا جو جوب زکوۃ کی وجہ سے منسوخ ہوگئی ہیں -