شراب اوراس کے پینے والے کے لئے عید کا بیان

حضرت سالم بن عبد اللہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے فرمایا: ان میں الْعِنبِ خَمْرَا (یعنی انگور سے شراب ہے) اور میں تم کوہرنشا ور

قولہ: اعْصِرُ خَمْرًا (میں شراب چوڑ رباہون) فقہاء نے کہا یاس بات کی دلیل ہے کہ شراب چوڑی

جانے والی چیز سے بھگونی جانے والی چیز (یعنی نمیز بنائی جانے والی چیز) نمیں ہے -(نیل الاوطار)

قولہ: ان میں الْعِنبِ خَمْرَا لح (شراب انگور سے ہے) تم اس بات کو جانو کروہ تمام چیزیں جس سے

شراب بن کشیدی جاتی ہیں چار ہیں -

انگور 2- کجور 3- شکمش 4- دیگر غلہ جیسے گیہون، جو اور کچی

پھراس پانی کی جوان اجناس سے کشید کیا جاتے گا دو حالیتیں ہیں (1) کچا (2) پکا یا ہوا

پھیر پکا ہو نے کی دو شمیں ہیں -

اتنا پکا یا ہو کر اس کا دو تھائی اثر جاتے اور ایک تھائی باقی رہے -

ایک تھائی اثر جاتے دو تھائی رہے یا نصف اثر جاتے نصف رہے -

اور ان اجناس سے کشید کی جانے والے پانی کے بھی تین قسم ہیں -

میٹھا 2- قارص (ترش و تیز) 3- کڑوا

انگور سے بنائی جانے والی چیزیں پانچ ہیں -

خمر (شراب) انگور کا کپا پانی جب اس میں جوش آ جاتے اور وہ تیز ہواور جهاگ آ جاتے پیامام ابوحنیفرحمۃ

اللہ علیہ کے پاس ہے اورصاحبین کے پاس جب تیز ہوا جاتے تو بغیر جهاگ کے نہیں وہ (خمر) شراب بن جاتا ہے اور

اتمر تلاش کی پی فرماتے ہیں -

امام اعظم ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ کی دلیل یہ کہ جوش کا آنا تیزی ہے اور اس میں کمال جهاگ آ نے اور جوش کے

کچھ جانے سے ہے کیونکہ اس سے شراب خالص کی مکدر سے تمیز ہوتی ہے اور شریعت کے احکام قطعی ہیں اور وہ انتہائی

حد پر متعلق ہوتے ہیں جیسے حدود، اور حرام کو حلال جانے والے کو فرق اردن اوراس کے متعلق احکام ہیں تو اس کی

(یعنی ایسی شراب کی) تجویزی اور زیادہ مقدار سب حرام ہے -

باذق: وہ ہے جس کو تجویز اس اپکا یا گیا ہو تو اس کا پی میٹھا پانی حلال ہے اور جب اس میں جوش آ جاتے اور وہ تیز

ہو جاتے تو حرام ہے - .......

منصف: وہ جس کو اس قدر پکائی جائے کہ وہ آدھارہ جائے۔ اس کا حکم بھی بازوق کے حکم کی طرح ہے۔

ملٹھ: وہ جس کو اس قدر پکائی گیا ہو کہ دو تہائی پلے جائے۔ اور ایک تہائی رہ جائے تو پی حلال ہے اگر چیکہ

اس میں جوش آ کے اور تیز ہو جائے۔ اور پی حضرت امام اعظم البوحنیفہ اور امام ابویوسف رحمہما اللہ کے پاس سے۔

اور امام محمد امام مالک اور امام شافعی رحمہ اللہ کے پاس اس کی تجویزی مقدار اور زیادہ سے حرام ہے۔ اور ایک خلاف

اس وقت سے جب کس سے قوت حاصل کرنا مقصود ہے۔ اور اگراس سے خواہش نفس (مشغل) مقصود ہو تو بالاتفاق یہ

حلال نہیں ہے۔ اور حضرت امام محمد رحمہ اللہ نے دو شخصیں کے مش ایک قول مروی ہے۔ اور ایک قول میں وہ اس کو کروہ قرار

دے ہیں۔ اور ایک قول میں ان سے توقف ثابت ہے کہ اصول سے کہہ ہے کہ میں اس کو نہ حرام قرار دیتا ہوں۔ اور ہے جائز

قرار دیتا ہوں۔

جمهوری: پا چویں قسم جمهوری وہ اگور کا شیرہ ہے۔ جب اس پر پانی دال دیا جائے۔ اور اس قدر پکائی جائے کہ اس کا

ایک تہائی اڑ جائے۔ اور دو تہائی باقی رہے۔ اس کا حکم بازوق کے حکم کی طرح ہے۔

کس کس شے بنائی جائے۔ والی شراب کی دو قسمیں ہیں۔ 1_ تقیق 2_ نبيذ

تقیق لیعن تقیق یہ کہ اس کو پانی میں دال کراس قدر جحوڑ دیا جائے کہ پانی میں اس کی مطہاس آجائے۔ اس کا

حکم بازوق کے حکم کی طرح ہے (حلال ہے)۔

اور دوسری لیعن نبيذ کس کس شے کا وہ پانی ہے۔ جس کو جحوڑ اس پکائی جائے۔ اس کا حکم مثلث کے حکم کی طرح ہے۔

کہ جحوڑ سے بنائی جائے۔ والی شراب۔ اس کی تین قسمیں ہیں۔

فضیح: گدرے کہ جحوڑ سے بنائی جائے۔ والی شراب۔ اس کا حکم بازوق شراب کے حکم کی طرح سے ہے۔

سکر: (کے، حکمت کے ساتھ) پی کہ جحوڑ سے بنائی جائے۔ والی شراب۔

تقیق: گدرے کہ جحوڑ سے بنائی جائے۔ والی شراب۔ اس کا حکم بازوق شراب کے حکم کی طرح سے ہے۔

نبيذ: یہ اور گدرے دم دار جحوڑ کے پانی سے بنایا جائے۔ والا شیرہ جب اس کو جحوڑ اپکائی جائے۔ اس کا حکم

مثلث کا حکم ہے۔

شہد، آلو بخارا، شہتوت، کمی اور گیہول سے بنائی جائے۔ والی شراب بھی مثلث کی طرح سے ہے۔

آپ کو یہ بات بھی معلوم ہونا چاہئے کہ خمر کے حقیقی معنی اتم لغت کے پاس بالاتفاق حقیقت میں اگور کے پانی کی

پی شراب کے پی جب اس میں سکر (لیعن نشر) آ جائے۔ یہاں تک کہ لفظ خمر کا استعمال اس معنی میں مشہور ہو گیا ہے۔

اس کے سوا مختلف ناموں کے ساتھ اس کو جا خمر موسوم کیا گیا ہے۔ اور پیہمارے (خفیہ) کے پاس سے امام شافعی اور

دیگر ائمہ نے فرمایا کہ "خمر" پر نشر آور چیز کا نام ہے۔ کیونکہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ حضرت علی اللہ علیہ وسلم

نے فرمایا پر نشر آور چیز خمر ہے۔ اور پر نشر آور چیز حرام ہے۔

اور نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے۔ انہوں نے کہا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ گیہول

سے خمر ہے۔ اور جو سے خمر ہے۔ اور کس شے سے خمر ہے۔ اور جحوڑ سے خمر ہے۔ اور شهد سے خمر ہے۔

........سیرنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت سے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا نمر کہ جور اور انگور کے ان دو درختوں سے ہے۔ اور "نخر" کا نام اس کے عقل کو ذہاک دینے کی وجہ سے نمر کہا گیا ہے۔ اور ہر نشآور چیز عقل کو ذہاک دینے سے۔

ہمارا کہنا یہ ہے کہ لفظ "نخر" حقیقت میں انگور کے پانی کی پھیثراب کا نام ہے جب کروہ نشآور نہوجائے۔ اور اس کے سوا دوسری شرابول میں سے ہر ایک کے لے الگ نام ہے۔ جیسے مثلث، باذق، طلاء اور منصف اور سکر وغیرہ ان دوسری شرابول پر نمر کا اطلاق مجازاً اور فرق مقابل (دیگر اتمہ) کی احادیث کو ای پر مقبول کیا جاتے ہیں۔ اس باب کی نذکورہ احادیث اس کی تفسیر کرتی ہیں۔ کیونکہ اس باب کی احادیث میں کچھ جوشآور ثراب سے وہ نمر کے علاوہ ہے۔ کیونکہ عطف مغايرت کا تقاضہ کرتا ہے۔ اس کی تفصیل یہ ہے کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد کر ائی کہ "نمر کہ جور اور انگور کے ان دودرختوں سے ہے"۔ہمارے پاس اس کی بہت سی تاویلات ہیں۔

۔ اس حدیث شریف اور اس جسی دوسری احادیث شریفہ میں اس کے حکم کو جتنی حرمت کوپیان کرنا مقصود ہے۔ حقیقت کا بیان مقصود نہیں ہے کیونکہ کچھ بات منصب رسالت کے مناسب ہے۔ اس لے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم احکام بیان کرنے کے لے معبوت ہوئے۔ جس حقائق بیان کرنے کے لے نہیں کر آپ اس طرح فرما کیں کہ پیچھے اور پیدرخت ہے کیونکہ فرار انسانی میں سے ہر ایک اس کو جانتا ہے۔

۔ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کے دودرختوں سے "ان دونوں میں ایک مراد ہے جسے اللہ بزرگ وبرتر کا ارشاد ہے "یَمْعُشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ "(اے جن وانس کی جماعت کیا تمہارے پاس تم میں سے رسول نہیں آئے) (سورۃ الانعام، 6، آیت نمبر:130) رسول انسانوں میں سے ہوئے جنات میں سے نہیں اور اللہ بزرگ وبرتر کا ارشاد "یَخْرُجُ مِنهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ " (ان دونوں سے موتی اور موم نگ تکتے ہیں) (سورۃ الرحمن، 55، آیت نمبر:22) حالاںکہ وہ توصرف ان دونوں سے ایک سے نکلتے ہیں۔ پس رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم کے ارشاد کا مقصود یہ کہ نمر انگور کی سے ہے کہ جور سے نہیں۔

۔ دونوں درخت مرادہوں اور ان میں کا جوشی (عقل کو) ذہاک دے وہ نمر ہے۔

۔ اس کا مطلب یہ کہ نمر ان دودرختوں سے ہے اگر چہ کوہ مختلف ہیں۔ لیکن عنب (انگور کی شراب) سے نمر کا حقیقت مراد مفہوم ہے اور اس کے لے اس کا نام نمر کہا گیا ہے نموہ وہ کہوڑاہو یازیادہ، نشر لائے یانہ لائے اور کہ جور کی شراب نشآور سے پیس کہ جور (کا جوپانی) نشرآوردہووہ اس میں داخل نہیں اور یہ بات انگور کے سواہر اس چیز میں ہے جس پر نمر کا اطلاق کیا گیا۔

اگر تم یہو کہہروہ چیز جوشآور نہواس پر نمر کا اطلاق کیا جاتا ہے۔ چنانچہ کیا تم عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہما کی حدیث میں دیکھے جو نبی اکرم صلی اللہ عليه وسلم سے مرودی سے کرآ پعلیسے نے ارشادفر مایا "ہر نشآور نمر سے اور ہر نشآور چیز ہرام ہے۔".......

پاۓ جانے کی حالت میں خمر کھا جاتا ہے۔ نشر نہوں نے کی صورت میں نہیں۔

برخلاف انگور کے پانی کے جوہریز ہوگیا تو وہ بھر حالت میں خمر ہے نواہ وہ نشر لا گے۔ اس کی ویل رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے ’الخمر ماخامر العقل‘، خمر وہ ہے جو عقل کو ذہاکر دے۔ اس کے عقل کو ذہا کرنے کی

صورت میں اس کا نام خمر رکھا گیا ہے۔ برخلاف انگور کے پانی کے جوہریز ہو جائے۔

اگر تم بیہو کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے منادی ان کے پاس پینے کے خمر (شراب) حرام کروئی جائے گی تو

وہ رکے گے اور نہوں نے مگر کو توڑ دیا اور اس سے انکار نہیں کیا اور نہ بیکہا کی تم حی رہے ہیں بلکہ وہ اس سے رکے

گے۔ اگر وہ ان کے پاس خمر نہوں تو اس سے نہ رکے تو اس میں بیکہتاہوں کر جوہریز وہ اس وقت پی رہے ہیں وہ نشر آور

تھی اور نشر آور پر خمر کے نام کا اطلاق کیا جاتا ہے اس اعتبار سے کروہ عقل کو ذہا کر دیتی ہے۔ کیونکہ خمر حقیقتاً انگور کی وہ

پچی شراب ہے جوہریز ہو جائے۔ اور اس شراب کے تحویلے حضرت پر حی حمد متعلق ہوئی ہے۔ انگور کے سواد وسری اور شرابول

سے جب تک کروہ نشر آور نہ ہو لحد متعلق نہیں ہوتی۔

اور ہمارا کہنا کہ ’خمرصرف عنب سے ہے‘ صحابہ کے اس قول کے خلاف نہیں کہ ’خمر پانچ چیزوں سے ہے‘ اور ان کی

فصاحت (حسن تعبیر) ہمارے قول کے لئے مضر نہیں ہے۔ کیونکہ وہ اپنے کلام میں حقیقت وجا کو جمع کے ہیں جویں

فصاحت سے صحابہ کے کلام میں ان دونوں کے درمیان وی آدی فرق کر سکتا ہے جس کو کلام کی بار کیوں کے ادراک کا

ذوق ہے۔ نہیں صحابہ کی حرم الرضوان نے غیر انگور کے شیرہ پر خمر کا جوا اطلاق کیا ہے تو وہ لغت کے اعتبار سے نہیں ہے بلکہ

تشیہ کے طور پر لیتی (کسی چیز کا نام رکھنے کے طریقے پر ہے)۔ اور نام رکھنا یو ضع سے بہتر کر ہوتا ہے۔ جس میں کوئی

اختلاف نہیں اور ان کا پی نام رکھنا تشیہ اور جاز کے باب سے ہے حقیقت سے نہیں۔ اس کے سوائیں کر اخول نے کچوراور

رطب سے بنائے ہوئے شیرہ کو بھادیا کیوں کہ وہ اس وقت نشر آور نہا اس کے نشر لا نے کی وجہ سے اس کو خمر کہا گیا وہ کر ضع

لغوی اعتبار سے۔ جس وقت ان کو خمر کے حرام ہو نے کی اطلاع میں اس وقت وہ نشر آور نہیں اس کی ویل وہ حدثیں ہیں

جن کو ابو عاصم نے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے کہ جس وقت ان کے مر ظہاکے گے تو ایک صحاب آ گے اور انہوں

نے کہا کہ خمر حرام کروئی گئی۔ اخول نے کہا کہ تم میں کوئی نکلے والانہیں نکلا اور کوئی داخل ہو نے والا داخل نہیں ہوا

پہال تک کہ تم نے گھڑے توڑ دے۔ اور شراب کو بھادیا (الحدیث)

اگر وہ غیر موسکر ہوئی وہ عمل نہ کرتے۔ امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ حضرت انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ اخول نے کہا: ابوعبدہ بن جراح، سمیل بن بیضاء، الی کعب رضی اللہ عنہم، یحضرات البطل رضی اللہ عنہم

کے پاس تھے اور میں ان کو شراب پلا رہا تھا پیال تک کروہ ان میں اثر کرنے کو تھی۔ (الحدیث) اور اس حدیث کے اخیر

میں پیہ کر گردے۔ اور پی کچور تھے۔ اور وہ ان دونوں کے اماری خمریں شراب تھی۔ اور اس کو امام احمد نے روایت کیا ہے۔

اور اس میں پرالفاظ ہیں ’حتی کاد الشراب ان یاخذ فیہم‘۔ یہاں تک کہ شراب ان میں اثر کرنے کو تھی۔ اور……

چیز سے منع کرتا ہوں - (طحاوی)-

حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عناہما سے مروی ہے کہ (شراب) کی نقص حرام کر دی گئی۔ اور دیگر مشروبات میں سے نشآ ور چیز حرام کر دی گئی ہے (طحاوی)- طبرانی اور دار قطنی کی روایت میں اس طرح ہے-

اور امام نسائی چند طرق سے اپنی سنن میں حضرت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عناہما سے روایت کہ جس کہ نمر تھوڑی ہو یا زیادہ حرام کر دی گئی ہے اور دیگر مشروبات میں سے نشآ ور چیز حرام کر دی گئی ہے-

اور ایک روایت میں ہے کہ شراب کی نفس تھوڑی ہو یا زیادہ سب حرام کر دی گئی ہے اور دیگر مشروبات میں ہر وہ چیز جونشآ وربہ (حرام کر دی گئی ہے)-

اپی اور روایت میں ہے: شراب تھوڑی ہو یا زیادہ اور ہرنشآ ور مشروب حرام ہے- اور امام بزارکی روایت اس کے معنی ہے- اور ہمارے اصحاب (احناف) نے کہا ہے: ان احادیث میں ہر تم کے نشآ ور مشروب کے مراد نہمر کے ماسوا کے کیونکہ عطف مغايرت کو چاہتا ہے-

امام کی ایک روایت میں ہے حتی اسرعت فيهم "(یہاں تک کہ شراب تیزی سے ان میں اثر کرگی)- لیس ہی حدیث باگوہل پر اعلان کر، ہی ہے کہ ان کی شراب ان دونوں میں نشآ ور ہی- اور جب ان کو شراب کے حرام کر دے جانے کی نہمر چیز تو انہوں نے پیا چھوڑ دیا- اور جو پکھی پی چھی اس کو پھادیا- اگر تم پیچھے ہو کہ نہمر کو عقل و حاکم دین کے مفهوم کی وجہ سے اس کا نام نہمر کہا گیا ہے تو مجھی یہ بات اس چیز پر دلالت نہیں کرتی کہ عقل کو ذہاکنے والی ہر چیز نہمر کہا جائے- گا- کیا تم نہیں جانتے اس بات کو کہ اس گھوڑے کو جس کے دو جانب میں سے ایک سفید اور دوسرا کالا ہوتا اس کا نام ابلق رکھا جاتا ہے، چھروہ کپڑا جس میں کالا اور سفید رنگ مجمع ہو جاتے تو اس کو پیر نام میں دیا جاتا- اسی طرح نجم کو نجم اس کے نظاہر ہونے کی وجہ سے کہا جاتا ہے مجھے کہتے ہیں "نجم" لیکن نظاہر ہواور پر ایک ستارہ کا نام ہے جوثریا سے مشہور ہے اور پیہر نظاہر ہو نے والی چیز کے لے عام نہیں ہے اور اس کے بہت نظاہر ہیں جسے قارور ہے- پقرارے مشتق ہے اور ہراس چیز کا نام نہیں ہے جس میں کوئی چیز قرار پانی ہے- بلکہ ابل لغت سے پی متنقول ہے کہ نہمر عنب سے ہوتی ہے اور عنب کے سوا کسی دوسری چیز سے بنائی جانے والی چیز کا نام نہمر ہے حقیقتاً نہیں ہے بلکہ مجاز اہے- (ماخوذ از عقیدہ الجواہر، بدایی، ثروح کنز، عمدۃ القاری، مہسوط)

محدث عبد الرزاق نے عمدہ سنده ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے انہوں نے کہا "اب رباخمر تو" حرام ہے اس کے لئے کوئی راستہ نہیں۔ اس کے علاوہ دگر مشروبات میں سے ہر نشا ور چیز حرام ہے۔

اہلی سے ایک روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرماتے، جویے، نردے اور غمیر اءثرب سے منع فرمایا۔ آپ علیہ السلام نے فرماپر نشا ور حرام ہے۔ (ابوداود)

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا اللہ تعالیٰ نے لعنہ کی بے ثراب پراوراس کے پینے پلانے والے پراس کے پینے والے اوراس کے خریدار پراوراس کو کشید کرنے اور کشید کرانے والے پراوراس کو لے جانے والے پراوراس پر جس کی خاطر لے جانے جائے۔ (ابوداود، ابن ماجہ)

ایک روایت میں ہے جوآدمی دنیا میں شراب پے اوراس حال میں مرے کہ وہ اس کا عادی رباہواور توہین کیا ہوتا آخرت میں وہ اس کو نہیں پیگا۔ (مسلم شریف)

ام سلمہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے هر نشا ور اور فتوڑ لا نے والی چیز سے منع فرما یا۔ ابوداود

حضرت جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا وہ چیز جس کا کثر 5 نشرآ ورہوتا اس کا قليل بھی حرام ہے۔ (ترمذی، ابوداود، ابن ماجہ)

اس کے سوا تین اور شرابیں ہیں کہ جب ان میں جوش آ جائے اور وہ تمیز ہو جائیں تو ان قليل وکثر حرام ہے ورنے

بالائق وہ حرام نہیں ہیں۔

اور ایک روایت میں وہ نجاست خفیفہ ہے امام صلیٰ نے اس کو اختیار کیا ہے۔ اور ایک روایت میں نجاست غلیظ

ہے جس کو صاحب ةدايین اختیار کیا ہے۔

ان میں (تمیز شرابول) میں ایک طلاع ہے اور وہ اگر کاپ کا ہوا شیرہ ہے جس کا دو تھالی حصہ باقی رہے اور تمیز

ہو جائے۔ اور تمیز غیر کاپ کا ہوا ہوتا ہے طلاع کی اس کے سوا ایک دوسری تفسیر بھی ہے۔

دوسری فسمل سکر ہے اور تمیزی فسمل نچج ہے۔ پینول کو اور تمیز کو ملا کر اشربہ اربعہ (چار سم کی شرابیں) کہا جاتا ہے

اور ان کا قليل وکثر سب حرام ہے اور تمیز کا لفظ ان چارول میں صرف پہلی فسمل پر بولا جاتا ہے۔

اب ربان کے سوا نمیز تو غل، چجل اور شیرہ ہر چیز سے بنایا جاتا ہے اور ان قسمون کو نیز کہتے ہیں۔ اور جب ان

میں جوش آ جائے اور تمیز ہو جائے میں تو ان کا حکم بھی نذکورہ شرابول کا حکم ہے اور ان کی قليل مقداری میں اتنی مقدار جوش آ ور

نہ ہو و حلال ہے۔ بشرط عبادت پر قوت حاصل کرنے کی غرض سے ہو۔ اور لو و لذت کے لیے ہمو تو حرام ہے۔ اور ان کی

کثیر مقداری میں اتنی مقدار جوش آ ور سے و حرام ہے اور پیامام عظم البوحنیفہ اور امام ابو يوسف رحمهما اللہ کا ذہب ہے اور

اس میں آ پ کے ساتھ کچج بن جراح اور سفیان ثوری بھی ہیں۔ لیکن سفیان شاہ اس سے رجوع کر لیے ہیں۔

پہاپی میں تمام امور میں امام عظم البوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے موافق اوز ای سے ایک روایت موجود ہے۔ اور بعض صحابہ سے

کچی روایت ہے اور اگر پچی فریق مختلف ان کے اقوال تاویل کرے۔ اور دیگر اتنہ بھی جملہ امور میں بینیں کے موافق ہیں

نیز ابن مسعود کے بھی ایسا ہی فرمایے جسیا کہ امام البوحنیفہ نے کہا ہے۔

مقصود یہ ہے کہ وہ چار شرابیں ہیں جوش خین کے پاس حرام ہیں جب اس میں جوش آ جائے۔

اور وہ تمیز ہو جائیں ورنے دوسرا شرابول کی طرح بالائق حرام نہیں۔ اور امام البوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے استدلال کی بہت

سی حدیثیں ہیں۔

۔ ان میں سے یک ایک شخص نے حضرت فاروق عظم رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے مشکیز ہے نبیز پی لی اور اس کونش

آ گیا تو اس پر حد لگائی گئی۔ اس نے کہا۔ اے امیر المومنین میں تو آپ میں کے مشکیز ہے پیا ٹا۔ حضرت عمر رضی اللہ

تعالیٰ عنہ فرمایا میں نے تمہیں پرنش کی وجہ سے حد لگائی ہے۔

امام عظم البوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی طرف سے تقویت کی سب سے بڑی چیز وہ حدیث ہے جس کو امام طحاوی نے

مرفوعاً بیان کیا ہے آ پعلیہ نے ارشاد فرمايا اشربا ولا تسکرا۔ تم دونوں اس کو پیا ور تم کونش رندآ ہے انج۔

اور بعض خفیہ نے کہا ہے کہ حرام چیز کا پکڑ حصر حلال ہوتا ہے لہذا احرام شراب کی نبیز حلال ہوگی اس کے نظارت

میں سے ایک رشتم کروہ حرام ہے اور مر دول کے لیے چارا گشت کے بقدر جائزہ اور ای طرح سونا اور چاندی ہے۔

اور مجھے سلف کے بعض اقوال سے اس کی دلیل میں ہے۔ جبعض ابلیت سے روایت کے پیں اور احوال نے ایا۔

حلال تھا۔ پس اس سے بیات معلوم ہوتی ہے کہ بعض حرفی کے اس قول کی اصل ہے۔

پھر میں ان کی عبارت کو ان کے مقصد میں فرق آ کے بخیرتبدیل کر کے لکھتا ہوں اور بیات کے مفید ہوگی۔ احول

نے کہا کہ جارثرابول کے سوا جوثراب سے اس کا تحوّز احص عبادت پرتقویت کی غرض سے حلال ہے لہو ولعب کی غرض

سے حرام ہے۔

تو میں ان کی عبارت میں تغیر کر کے یوں لکھتا ہوں کہ جارثرابول کے سوا جوثراب سے وہ رام سے سوا تحوّزی مقدار کے

جو عبادت پرتقویت کی غرض سے ہواور فرق پیہ کر ان کی عبارت سے معلوم ہوتا ہے کہ اصل ابا حت سے او رحمت اہو ولعب کی

جہت سے اور میں جو کہا ہوں اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اصل حرمت سے او رتحوّزی مقدار جو عبادت پرتقویت کی غرض سے ہو

حلال ہے پس ایسی صورت میں عبادت پرتقویت مشل دوا کے پس اس معاملہ کو باب تد اول کی طرف مول کیا جائے گا۔

اس سلسلہ میں آئی ہوئی احادیث امام اعظم ابوحنیفہ کے نہیب کے خلاف نہیں ہیں۔ اور میں ہمارے اس قول کی

طرح سے کہ مردار حرام سے سوا مجبو ری کے قت میں تو عبادت تقویت اس میں مخصوص اور مستثنی رہے گی۔ پس

"المسکر حرام "( نشرآ و ر حرام سے ) کی تمام حدیثیں، ان المیتہ حرام، (یقیناً مردار حرام سے ) کی طرح اپنے

ظاہر پر ہیں۔

اور جو کوئی امام صاحب کے احادیث وغیرہ سے تقسیمی دوالس چاہتا ہے وہ الحرف الشذی، بزل المجہود، غایہ

البيان، معرج الدرایی کی طرف مراجعت کریں۔

اب رہا امام شافعی، امام احمد امام ما لک، امام محمد بن حسن اور مجہور صحابرضی اللہ تعالیٰ عنہم تو ان کا نہیب یہ کہ

پھر کسی بھی چیز کی نشرآ ور بنه و ای چیز اس کا قیل و کثر حرام سے خواہ وہ نشر لائے یا نہ لائے اور مسکر جامد ( نہ بنہ و ای نشرآ ور

چیز ) نہ میں سے ہمارے ارباب فقوی، امام محمد بن حسن کے قول پر فوی دیتے ہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس

ارشاد کی بناء پر ما اسکر کثیر فقلیله حرام "ہروہ چیز حس کا کثیر نشر لائے اس کا قیل و کثرام سے۔

اس کا ذکر زیادہ سے اور ان کے علاوہ صاحب ملتی، صاحب مواهب، صاحب کفا ی، صاحب نہایی، صاحب معرج،

شارح مجمع، شارح درر البحار، تہستانی اور عینی نے بھی کیا ہے اس طور پر کہ ان حضرات کا قول یہ کہ "فساد کے غلبہ کی وجہ

سے ہمارے زمانے میں فقوی امام محمد کے قول پر "ان میں سے بعض علماء نے اس کی وجہ یہ بیان فرمائی کہ فاسقین ان

مشروبات کے پاس اکثر ہوتے ہیں اور ان کو پی کر دولت کی اور نشر و مست کا قصد کرتے ہیں۔ میں کہتا ہوں کہ ( اس علی

تے ) یہ بات ظاہر ہے کہ ان فقہاء کا مقصد مطلقاً حرام قرار دینا اور بالکلی طور پر سد باب کرنا ہے۔ ورنہ لو لعب کے

ارادے سے اس کی حرمت محل اختلاف نہیں بلکہ متفق علیہ ہے۔ اور اس زمانے میں جب طاعت پر طاقت و قوت حاصل

کرنے کی بجائے عموماً لو لعب زمت مقصود بن گئی تو فقہاء نے اس وجہ سے کمل طور پر تحکر دیا۔ اس کو لحو ظر کہوں

و نہیں شارح و صبانی نے اس کو اختیار کرتے ہوئے بیان کیا ہے کہ یہ بات سے مراد یہ ہے۔

( الحرف الشذی۔ درمتار۔ رد اختار۔ نیل الاوطار )

سیدنا علیؓ رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا جس چیز کا ایک فرق (۱۶، رطل یعنی ۵۰٪) نشآ ورہوتواس کی چلو بھر (مقدار) بھی حرام ہے۔ (مسند احمد، ابو داود، ترمذی)

اور امام محمد نے فرمایا جس کا کچھ نشآ ورہوتواس کا قليل بھی حرام ہے اور غلبہ فساوکی وجہ سے موجودہ زمانہ میں اس پرفتوی ہے۔

سیدنا ویلم حمیری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا میں نے رسول اللہ ﷺ کے عرض کیا کہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سردوز میں میں رہتا ہیں اور وہاں سخت وشوار کام کی مشقت اٹھاتے ہیں (جس کی بناء پر) ہم اس گیہول کی شراب بناتے ہیں جس سے ہم اپنے کام میں پر طاقت اور اپنے ملک کی سردی کو (برداشت کرنے کی) قوت حاصل ہوتی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا کیا وہ نشآ ورہوتي ہے؟ تو میں نے عرض کیا بالکل آپ ﷺ نے فرمایا پھر تو تم اس کو میں نے عرض کیا کہ لوگ اس کو چھوڑنے والے نہیں ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا اگر وہ اس کونے چھوڑ دیں تو تم ان سے جنگ کرو۔ (ابوداود)

حضرت جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ایک صاحب میں سے آکے اور انہوں نے بی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک شراب کے بارے میں سوال کیا جس کو لوگ ان کی سرز میں میں پیتے تھے وہ کچھ سے بنائی جاتی ہے اور اس کو مزر کہا جاتا تھا۔ بی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے دریافت فرمایا کیا وہ نشآ ورہے تو انہوں نے کہا بالکل (وہ نشآ ورہے)۔ تو آپ ﷺ نے فرمایا ہر نشآ ور حرام ہے اللہ تعالیٰ کا عہد ہے ہراس آدمی کے لئے جوز نشآ ور چیز پیتا ہے۔ وہ اس کو طينة الخبال (دوز خیون کا خون پیپ) پلا کے وہ (صحابی) عرض کہ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا ہے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا دوز خیون کی رپشیاں کا خون، پیپ۔ (مسلم)

حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جوآدمی شراب پیے تو اللہ تعالیٰ اس کی چاپیس نج (دن) کی نمازیں قبول نہیں کرے گا اور اگر وہ توبہ کرے تو اللہ تعالیٰ اس کی توبہ قبول کرے گا۔ اگر وہ پھر دوبارہ اس (شراب نوشی) کی طرف لوگا تو اللہ تعالیٰ پھر چاپیس نج کی نمازیں قبول نہیں کرے گا۔ پھر اگر وہ توبہ کرے تو اللہ تعالیٰ اس کی توبہ قبول کرتا ہے۔ پھر وہ پھر اس کی

طرف لوٹ تو پھر چاپس صحح (چاپس دون) کی نمازی قبول نہیں کرے گا۔ اور اگر وہ پھر تو پھر کرے تو پھراس کی توپہقبل کرتا ہے۔ اگر وہ چوٹی مرتبہ پھراس (ثراپ نوشی) کی طرف لوٹ کا تو پھر چاپس صحح (چاپس دون) کی نمازی قبول نہیں کرے گا پھر وہ توپہ کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس کی توپہ قبل نہیں کرے گا اور اس کونہر خبال (خون پیپ کی نہبر) سے پلا لے گا۔ (ترمزی)

تعالیٰ انہما سے روایت کیا ہے۔

سیدنا ابو امامہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا اللہ تعالیٰ نے مجھے سارے عالمون کے لئے رحمت اور سارے عالمون کے لئے بدایت بنایا کر بھیجا ہے۔ اور اللہ بزرگ و برتر نے مجھے حکم فرمایا ہے مطاہ کا موسيقی کے آلات اور گائے ججان کے آلات کو اور بھٹول اور صليب کو اور جاپیت کے کامول کو اور میرے پروردگار کے جوبزرگ و برتر کے بطور قسم فرمایا ہے کہ میری عزت کی قسم میرے بندول میں سے کوئی مجھی بندہ ایک گہونٹ کچھ شراب پیے تو میں اس کے مش خون پیپ میں سے اس کو پلا لے گا۔ اور میرے خوف کے جوبندہ اس کو چھوڑے ہے کا تو اس کو پا کیزہ حوضون میں سے پلا لے گا۔ (امام احمد)

سیدنا عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جنت میں داخل نہیں ہوگا والدین کا نفرمان اور نکوئی جواری اور ناحسان جتنا نے والا اور نے شراب کا عادی۔ (داری)

داری کی ایک روایت میں قمار "(جواری) کے بجاے" ولا ولد زنیہ" (اور نکوئی ولد زنا) ہے۔

سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تین لوگوں پر اللہ تعالیٰ نے جنت کو حرام کر دیا ہے۔ شراب کا عادی، والدین کا نفرمان، اور دیوث وہ بہ حیا جوگر میں بہ حیائی کے کام کرتا ہے۔ یا یہ کام کر میں ہوتے ہوئے دیکھ کر چشم پوٹی کرتا ہے۔ (احمد، نسائی)

سیدنا ابوموسی اشعری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تین آدمی جنت میں داخل نہیں ہوں گے۔ شراب کا عادی، رشتہ داری کو ترک نے والا

اور جادو کی تصدیق کر نے والا۔ (مسداحمر)

سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ علیہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا ارشاد ہے کہ راب کا عادی شخص اگر مر جائے تو اللہ تعالیٰ سے وہ ایک بت پرست کی طرح لے گا۔ (مسداحمر)

(اس حدیث ثبوتیف کو) ابن ماجہ نے سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ علیہ سے

اور نہیں ہے نے شعب الامیان میں محمد بن عبید اللہ سے روایت کی ہے اور انہوں نے اپنے والد سے نقل کیا ہے اور نہیں ہے نے کہا ہے کہ امام بخاری نے اپنی تاریخ میں (اس حدیث) کو محمد بن عبد اللہ سے ذکر فرمایا جوابین والد سے روایت کردہ ہیں۔

سیدنا ابوموسی اشعری رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت سے کہ میں ان دونوں کی (حزمت کی کیسانیت میں) فرق محسوس نہیں کرتا کہ شراب پیون یا اللہ کو چھوڑ کر اس ستون کی پرستش کروں؟ (اس کو امام نسا ئی نے موقوفاروایت کیا ہے)۔

سیدنا صفیہ بنت عطیہ رضی اللہ تعالیٰ علیہما سے روایت سے کہ میں قبیلہ عبد القیس کی چند عورتوں کے ساتھ عاشر (رضی اللہ علیہما) کی خدمت میں حاضر ہوئی۔ چنانچہ میں ان سے کچوراور کشمش (کوملا کرنیز بنانے) کے بارے میں دریافت کیا تو انہوں نے فرمایا: میں ایک مشت کچوراور ایک مشت کشمش ایک برتن میں دال کر پانی میں بھگودیا کرتی تھی 6 پھر اسے

(پینے کے لئے) نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں (نوش فرما نے کے لئے) پیش کرتی تھی -

(ابوداود، سنن نہیسی)

سیدتنا عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے مروی ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

کے لئے کرشمش کی نبیز بنانی جاتی تھی جس میں کھجور ذا لے جاتے - یا کھجور کی نبیز بنانی جاتی تھی جس

میں کرشمش ذا لے جاتے تھے - (ابوداود، سنن نہیسی)

امیں سے مروی ہے وہ کہتی ہیں کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے

ایک مشکیزہ میں نبیز بنایا کرتے تھے - چنانچہ تم ایک مشت کھجور یا ایک مشت کرشمش لے کر اس کواس

میں دوال دیتے چھراس میں پانی انڈیل دیتے - پس،تم نے میں اس کی نبیز بناتے تو آپ علیہ صلاۃ و شام

کے وقت اس کونوش فرما تے،اور تم شام میں اس کی نبیز بناتے تو آپ علیہ صلاۃ و صبح کے وقت اس کونوش

فرما تے - (ابن ماجہ)

اور جس روایت میں پرآیہے کہ "حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے (نبیز بنانے کے لئے)

خشک کھجور اور کرشمش کو، کرشمش اور پختہ وتازہ کھجور کو، پختہ وتازہ کھجور اور گلرے کھجور کو ملانے سے منع

فرما یہ،تو وہ نہیں اورتی کی صورت پر ممکن ہوگی - اور یہ ممکن ہے ابتدا ئے اس وقت تک جب مسلمان

تعداد تی اورتی میں تھے -

سیدتنا مسلمہ رضی اللہ عنہا نے روایت ہے کہ ان کی ایک بکری کو جسے وہ دوبا

کرتی تھی نہی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کونہ پایا تو آپ علیہ صلاۃ و صاحبہ

کہتے تھے )آپ علیہ صلاۃ و صحبہ فرما تے -

ابوداود نے سیدتنا عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے روایت نقل کی ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے نبیز بنانی

جانی جس میں کھجور ذا لے جاتے اوراس میں کرشمش ذالی جاتی تھی -

اس باب میں اورتی آثار واخبار مووجود ہیں - (ثروح کنز،تعلیق محبر)

ہوتا کر تمام احادیث میں مطابقت ہوجائے اوراس آخری بات سے سب میں تطیق حاصل ہوجاتی ہے - اور تعارض

بھی دور ہوجاتا ہے جواب نعمتی اللہ تعالیٰ عظمہما سے معقول ان کے قول و فعل کے درمیان پایا جاتا ہے - کتاب بنایا اوراس

کے سوا دیگر کتابول میں پیش کریم مانعت ارشادی ہے جو قط اور خشک سالی کے زمانے میں تکی - اب ربا سعت کے

زمانے میں اس میں کوئی حرج نہیں کیونکہ ابن عدی نے کتاب کامل میں امیم اور ابوظہرہ سے روایت لا نی ہے کہ وہ دونوں

گردے کھجور اور کرشمش کی مخلوط نبیز پیتے تھے - تو ابوظہرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کہا گیا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس

سے منع فرما تو انہوں نے کہا کہ یہ ممکن ہے ای زمانے میں تکی جسیا کر دو کھجور ول کو مجمع کرنے (دو کو ایک ساتھ ملا کر

کہا نے تے )آپ علیہ صلاۃ و صحبہ فرما تے -

ن عرض کیا کر وہ تو مردار ہے۔ پس نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کر اس کی و باخت اس کو حلال کر دیتے ہے۔ جس طرح کے عرض کیا وہ مرگی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم نے اس کی کحال سے فاندہ کیون نہیں انجا؟، تم

سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تمہارا بہترین سرکرہ مباری شراب کا سرکرہ ہے۔ (تہقیق فی المعرفۃ)

حضرت ابوذر لیس خوالانی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ سیدنا ابوذر داء رضی اللہ تعالیٰ عنہ میری (ایسے میں چھٹی جس میں شراب ہوتی ہے۔ جس میں نمک ڈال کر دھوب میں رکھے اور سرکہ بنائے ہیں) تناول فرماتے اور فرماتے دھوب پاورنک نے اس کو ختم کر دیا۔ (مشکل الآثار للطحاوی)

اور امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے کتاب الحجج میں فرمایا اور تم کو علی بن الی طالب رضی اللہ عنہ سے پردايت چھٹی سے کرانہول نے شراب کو سرکہ بنالیا۔ اور تم کو بیبات ابن عباس سے بھی چھٹی سے اور تم کو ابوذر داء سے پردايت چھٹی سے کرانہول نے فرمایا شراب کے سرکہ میں کوئی حرج نہیں ہے۔ (کتاب الحجج)

امام محمد نے ایس شخص کے بارے میں جوثراب کو میراث میں پائے عطاء بن ابی رباح کا قول روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمايواه اس کو بھاذا لے وہ (امام محمد) کہتے ہیں کہ میں نے کہا اگر اس میں پانی ڈال دیا جائے اور پھر وہ سرکہ بن جائے تو آپ کی کیا رائے ہے؟ انہوں نے فرمایا اگر وہ سرکہ بن جائے تو اس میں کوئی حرج اور گناہ نہیں ہے اگر وہ چاہے تو اس کو فروخت کر سکتا ہے۔ (كتاب الحجج)

اور امام طحاوي علیہ الرحمة نے فرمایا ہے کہ سرکہ بنانے کی ممانعت سے متعلق احاديث تغليظ اور تشدد (تکفیر اور شدت) برحمول ہیں، جو کر اسلام کے ابتدائی زمانے میں ہوا کرتی تھی۔ جسیا کہ کے کے ججوں کے بارے میں تی آتی ہے۔ چنانچہ اس کی دلیل یہ کہ بعض روایت میں (ثرب کے) مطلوب کوتوڑ دینے، اور مشکیزول کو طکرے کے طور کے کر دینے کا حکم دیا گیا ہے۔

سیدنا واکل حضرتی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ طارق بن سوید نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے شراب کے متعلق دریافت کیا، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں منع فرمایے پھر انہوں نے عرض کیا "میں اس کو صرف دواء کے لیے بناتا ہوں"، تو آپ صلی اللہ علیہ نے فرمایا کہ وہ دواء نہیں ہے بلکہ پیاری ہے۔ (مسلم)