(زوجيت، قرابت اور ملیت کے اعتبار سے خرچ کرنے
اور غلام باندیول کے حقوق کا بیان)
ف: واضح ہو کہ اس باب میں واجب اور غیر واجب دونوں قسم کے نفقہ کا ذکر ہے جیسے بیویوں، اولاد، والدین
اور قرابت داروں پر خرچ کرنا اور اس طرح غلام باندیوں کو لحاذا اور پر اوریا کا کچھ ذکر ہے اور اس چیز کا کچھ بیان ہے کہ
غلام باندی کوان کی طاقت سے زیادہ کام کا بوجھ نہ دالیس اشعۃ اللمعات)12
وَقَوْلُ اللہ عَزَوَجَلَّ: "لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ، وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا اَتَهُ اللہ".
اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ طلاق، پ:28، ع:1، آیت نمبر:7، میں) استطاعت والا اپنی نجباش کے
مطابق خرچ کرے اور جس کی روزی تگہ ہووہ (بھی) اللہ نے اس کو جودے رکھنے کے مطابق خرچ کرے-
وَقَوْلُہُ تَعالی: "وَ عَلَى الْمَوْلُوْدِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ كِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوْفِ".
اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ بقرہ، پ:2، ع:30، آیت نمبر:233، میں) اور جس کا وہ پچہ ہیں
باب پروستور کے مطابق ماول کا کہنا اور کپڑا اوریالازم ہے (جبکہ و طلاق والی ہوں)-
وَقَوْلُہُ تَعالی: "وَصَاحِبُهُمَا فِی الدُّنِيَا مَعْرُوفًا"۔ اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ
لقمان، پ:21، ع:2، آیت نمبر:15، میں) اور (اگر والدین مشکیں ہووں تو) دنیا میں ان کا اچھی
طریح (بہیں حسن اخلاق، حسن سلوک اور احسان وعل کے ساتھ) ان دونوں کا ساتھ دے-
وَقَوْلُہُ تَعالی: "وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِکَ"۔ اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ بقرہ،
پ:2، ع:30، آیت نمبر:233، میں) دووہ پلا نے کا نان نفقہ جسیا اصل باپ پر ہے) ویاہی (اس کے)
وارث (بہیں قائم مقام) پر ہے-
وَقَوْلُہُ تَعالی: "فَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ"۔ ور اللہ تعالی کا ارشاد ہے- (سورۃ روم، پ:
ع:4، آیت نمبر:38، میں) رشتہ دار کواس کا حق دیتے رہو-
ف: تفسیرات احمدی میں لحاظ ہے کہ برائیا قرابت دار جو غریب اور محترم ہو اس کا وہ قربی رشتہ دار
جو تو گر ہو اور اس کی وراثت میں وہ غریب حضردار ہوتا وراثت کی ترتیب کے اعتبار سے ایہ مالدار پراس
غریب رشتہ دار کا نفقہ واجب ہے
پیوی خاوندکی اجازت کے بغیر اسے مال سے بقدر ضرورت خرچ کر سکتی ہے
This chapter discusses both obligatory and non-obligatory forms of expenditure, such as spending on wives, children, parents, and relatives, and also touches upon the rights and maintenance of slaves. It is important that one does not burden a slave with more work than they can handle (Ishara al-Lamaat).
And Allah, the Exalted, says: 'Let a man of wealth spend from his wealth, and he whose provision is restricted, let him spend from what Allah has given him.' (Surah Talaq, Vol. 28, Part 1, Verse 7)
And His statement: 'And the father shall bear the cost of their (the children's) sustenance and clothing according to what is acceptable.' (Surah Al-Baqarah, Vol. 2, Part 30, Verse 233)
And His statement: 'And let them (the husband and wife) treat each other kindly in this world.' (Surah Luqman, Vol. 21, Part 2, Verse 15)
And His statement: 'And the heir shall bear a similar obligation.' (Surah Al-Baqarah, Vol. 2, Part 30, Verse 233)
And His statement: 'So give to the relative his due right.' (Surah Ar-Rum, Vol. 4, Verse 38)
In Tafsir Ahmad, it is mentioned that if a poor and respected relative exists, and another relative who is wealthy and inherits from the poor relative, then the wealthy relative is obligated to provide for the poor relative in accordance with the laws of inheritance.
A wife can spend from her husband’s wealth according to her need without his permission.
امام مثنی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے فرماتی ہیں کہ ہمہ بنت عتبہ رضی اللہ عنہا نے عرض کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ابوسفیان براہیل آدمی سے اور مجھے اتنا (خرچ) نہیں دیتا ہے جو مجھے اور میرے بالپچول کو کافی ہوسکے مگر وہ (مال) جس کو میں اس کے علم کے بغیر (خرچ کے لیے) لے لوں (کیا میرے لیے پیجا ہوگا؟) آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا تم دستور کے مطابق (انتا) لے سکتی ہو جو تم کو اور تہمارے پچول کے لیے کافی ہو۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
اگر کسی حقدار کو اس کا حق نہ ملتا تو وہ کیا کرے؟
ف: واضح ہو کہ اس حدیث ثریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے: خذی ما یکفیک وولدک بالمعروف لیعن تم دستور کے مطابق (شوہر کی اجازت کے بغیر) اتنا مال لے سکتی ہو جو تم کو اور تہمارے پچول کیلئے کافی ہو۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ شوہر پر پیوی کا نفقہ واجب ہے اور چھوٹی بچی جمعیت ہول ان کا نفقہ بھی باب پر واجب ہے۔ اور نفقہ واجب بقدر کفايت ہوگا اور اس میں میال پیوی کی مالی حالت کا بھی اعتبار ہوگا۔ اس حدیث سے پیچھی ثابت ہوتا ہے کہ اگر ایک شخص کا کسی دوسرے شخص پر حق ہوا اور وہ شخص پر لا خصوص کے حق کو اور نہیں کر سکتا سہ تو پھلا شخص دوسرے شخص کے مال سے اپنے حق کی مقدار کے حد تک اس کی اجازت کے بغیر لے سکتا ہے۔ ماخوذ ازعمدة الرعاية اور رد المختار اور مرقات میں کہا ہے کہ چونکہ والد پر پچول کا نفقہ واجب ہے اس لے نچے جب برے ہو جا کس تو لڑکول پر بھی والدین کا نفقہ واجب ہے اس لیے کہ باب پیغم کے اعتبار سے پچول سے افضل ہے۔ 12
خرچ میں ابتدا اپنے اور اپنے گھروالوں سے کرے
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: Hind bint Utbah said, "O Messenger of Allah, Abu Sufyan is a miserly man and does not give me what suffices for me and my child except what I take from him without his knowledge." He said, "Take what suffices for you and your child in a reasonable manner." [Agreed upon]
(1) The statement: Take what suffices for you and your child in a reasonable manner: This contains several benefits, including the obligation of maintenance for the wife. Ibn Al-Humam said: There are many Hadiths on this topic, and there is consensus among the Imams on it. Another benefit is the obligation of maintenance for poor minor children on their father. He said “poor” because if they are wealthy, their maintenance is from their wealth. [Taken from Sharh Al-Wiqayah]
Another benefit is that maintenance is measured by sufficiency. In detail: There is disagreement about whether a wife’s maintenance is fixed by Shariah or based on the condition of both spouses. Abu Hanifah, Malik, and Ahmad said: The condition of both spouses is considered, so a wealthy man must provide for a wealthy woman the maintenance of the wealthy, and for a poor woman the least sufficient maintenance. For a wealthy man with a poor woman, a moderate maintenance between the two, and for a poor man with a wealthy woman, the least sufficient, with the rest remaining a debt on him. Ash-Shafi’i said: It is fixed by Shariah, not subject to ijtihad, based solely on the husband’s condition: two mudd for a wealthy man, one and a half for a middle-class man, and one for a poor man. This Hadith is evidence against him. [Rahmat Al-Ummah and Nayl Al-Awtar, excerpted from them]
The consideration of both spouses’ conditions and adopting the middle ground when their conditions differ is our view, which might suggest it is agreed upon among our scholars or the core of our madhhab, but this is not so. It is a view chosen by Al-Khasaf and adopted by most scholars. As stated in Al-Walwaljiyyah: This is the correct view, and the fatwa is based on it. The core of our madhhab, as mentioned in the apparent narrations, is to consider the man’s condition alone, like Ash-Shafi’i’s view, but the texts and commentaries follow the first view. It is stated in Al-Bahr: They agreed on the obligation of maintenance for the wealthy if both are wealthy and for the poor if both are poor. The disagreement arises when one is wealthy and the other is poor. According to the apparent narration, the man’s condition is considered, so if he is wealthy and she is poor, he provides the maintenance of the wealthy, and vice versa, the maintenance of the poor. According to the fatwa, a middle maintenance is obligatory in both cases, above the poor’s maintenance and below the wealthy’s. Those who ruled by considering both conditions relied on Allah’s statement: Let a man of wealth spend from his wealth [At-Talaq: 7], and the Hadith of Abu Sufyan’s wife mentioned in the book, as the verse indicates considering the husband’s condition, and his statement: "Take what suffices for you and your child in a reasonable manner" indicates considering her condition, necessitating a combination of both, which is only achieved by considering both conditions. [Taken from Umdat Ar-Ri’ayah and Radd Al-Muhtar]
Another benefit is that if someone has a right over another and is unable to claim it, it is permissible to take from his wealth the amount of his right without his permission. The explanation is that if someone takes one hundred from you, you are not unjust in taking one hundred back, especially since Allah said: The recompense for an evil is an evil like it [Ash-Shura: 40]. They agreed that calling the recompense an evil is for linguistic harmony. Abu Hanifah and Ash-Shafi’i said: The disagreement is whether he takes his right from the same type or from another. The Imam said: He can only take from the same type, as taking from another requires assuming a sale, which he has no authority to do. His two companions said: He can take from both prices, as they are equivalent in ruling. Ash-Shafi’i said: He can take from another type, even real estate. Later jurists among us favored this narration due to the corruption of judges and their taking bribes in rulings. [Al-Kawkab Ad-Durri, summarized]
It is established in our principle that ruling against an absent party without an opponent is not permissible. His statement to Abu Sufyan’s wife was a fatwa, not a judicial ruling, as evidenced by the fact that he did not specify what she should take, and specifying maintenance is the judge’s role. If it is not specified, it is not a judicial ruling. In summary: Some used this to argue for the permissibility of ruling against an absent party, but this is not so, as this case was a fatwa, not a ruling, according to the most correct view. [Taken from Al-Bahr Ar-Ra’iq]
It is stated in Al-Marqah: This indicates that a man is obligated to provide maintenance for his parents and children, as if he is obligated for his child’s maintenance, then providing for his parent, with their greater sanctity, is even more obligatory.
جابربن سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ اللہ تعالیٰ جب تم میں سے کسی کو (زیادہ) مال دے تو (اس کو خرچ کرنے میں) ابتدا پنگھڑاورا پنی ذات لیعنی پیوی پچول سے کرے۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Jabir ibn Samurah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "When Allah gives one of you good, let him begin with himself and his household." [Narrated by Muslim]
عمر وبن شعیب رضی اللہ عنه اپنے والد کے واسطے اپنے دادا سے روايت کرے ہیں کہ ایک صاحب نے کریم صلى الله عليه وآله وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوکر عرض کے کہ میرے پاس مال ہے اور میرے والد میرے مال کے ضرورت مند ہیں (کیا میں اپنے مال کو اپنے والد پرخرچ کروں؟) آپ نے ارشاد فرمايتم اور تمہارا مال دونوں تمہارے بابپ کے ہیں کیونکہ تمہاری اولا وتمہاری مہترین کمالی ہے (اس لی پر کا جود بابپ کی وجہ سے ہی ہوا ہے) تو تم اپنی اولا دی کمالی سے کھاو (اولا دی کمالی سے استفادہ کرنے میں کوئی عار نہیں)۔ اس حديث کی روايت البوداوداورابن ماجے نے کی ہے)۔
و اس ہوکر نفقہ کے جواب کی تفصیل یہ ہے۔
ف: اگر صاحب نفقہ لیعنی اڑ کاحتاج ہواور بابپ مالدار ہوتا اس پر بابپ کا نفقہ واجب نہیں اس لیے کہ یہ نود محتاج ہے البتہ شوہر تگدد ست ہواور پیوی مالدار ہوتی شوہر پر مالدار پیوی کا نفقہ شوہر کی استطاعت کے لحاظ سے واجب ہے اس لیے کہ اس نے پیوی کو دو کر کہا ہے اس طرح چھوٹے پچول کا نفقہ بھی ہر حال ت میں بابپ پر واجب ہے خواہ بابپ مالدار ہو یا تگدد ست (از: عمدۃ الرعايہ-12)
خرچ کرنے میں قرابت قریبہ کا لحاظ رکھے
And the detailed answer regarding maintenance is as follows: If the person entitled to maintenance, such as a wife, is in need and her parents are wealthy, maintenance is not obligatory upon the parents because she is not in dire need. However, if the husband is in financial difficulty and the wife is wealthy, maintenance is obligatory upon the husband according to his means because he has taken the wife as his responsibility. Similarly, the maintenance of young children is always obligatory upon the parents, whether the parents are wealthy or in financial difficulty. In spending, the consideration of close relatives should be kept in mind.
طارق محاربی رضی اللہ عنه سے روايت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں جب مدینہ منورہ پہوچا ہوں تو دیکھا کہ رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم (مسجد نبوی کے) منبر پر کھڑے لوگوں سے خطاب ہیں اور آپ پر ارشاد فرما رہے تھے کہ دین والے کا ابتہاونچا ہے اور تم (خرچ کی) ابتدا الن سے کرو جو تمہارے زیر کفالت ہیں (لیعنی) تمہاری مال، تمہارے بابپ، تمہاری
اس کی روایت نسائی نے کی ہے اور دار قطني اور ابن حبان نے کہی اس طرح روایت کی ہے
اور دونوں نے اس حدیث کو تحقیق قرار دیا ہے -
ف : نیل الاوطار میں کہا ہے کہ بیٹا پنی مالی حالت کے اعتبار سے مال اور باب پر دونوں پر ایک ساتھ خراج نہیں
کر سکتا تو وہ ایسی صورت میں صرف مال پر خراج کرے اس لیے کہ مال کو باب پر فضیلت حاصل ہے اور اس پر جہور کا
اتفاق ہے
آقا پر غلام کا نفقہ واجب ہے
In Ni'l al-Awtar, it is stated that if a son cannot pay zakat on both his wealth and his father due to financial constraints, then in such a situation, he should pay zakat only on his wealth because wealth has precedence over his father, and there is consensus on this. The maintenance of a master over his slave is obligatory.
ابوبہریہ رضی اللہ عنہ تھے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ (آقا پر) غلام کا کھانا اور کپڑا واجب ہے اور پیکہ اس کی طاقت سے
زیادہ اس پر کام کا بوجہ نہ دلا جائے - (اس کی روایت مسلم نے کی ہے)
غلام کو کھلا نے پلا نے اور اس سے کام لینا بیان
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "The slave has his food and clothing, and he is not to be tasked with work except what he can bear." [Narrated by Muslim]
(1) The statement: The slave has his food and clothing: The Hadiths of this chapter indicate the obligation of maintenance and clothing for the slave, and there is consensus on this, as narrated by the author of Al-Bahr and others. Ibn Al-Humam said: There is consensus among scholars on this except for Ash-Sha’bi. It is stated in Umdat Ar-Ri’ayah: Maintenance for a slave, whether male, female, umm walad, or otherwise, includes the mudabbar and one assigned for service, as the intent is a slave of benefit, excluding the mukatab, as he owns his benefits, so there is no maintenance for him from the master during his kitaba. This includes young and old, those with a present father and those without, and a married slave woman unless she is settled in her husband’s home. As stated in Al-Fatawa: The slave’s maintenance is estimated as sufficient from the common food and condiments of the land, as is clothing, and it is not permissible to limit it to covering the private parts. It is recommended to equalize between male and female slaves, and to increase the clothing of a slave woman used for enjoyment due to custom.
ابوزرہ رضی اللہ عنہ تھے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ (تمہارے غلام) تمہارے بجاگی ہیں، اللہ تعالیٰ نے ان کو تمہارا مکوم
بنایا ہے - تو جس کے بجاگی (یعنی غلام کو) اللہ تعالیٰ اس کا تحت بنادے تو وہ اس کو وی کھلا ہے جو
خود کھا تا ہے اور وی پہنا ہے جو خود پہنتا ہے - اور اس پر کام کا ایسا بوجہ نہ دالے جس کو وہ نہ کرسکے
اور اگراس کی طاقت سے زیادہ کام کا بوجہ ذا لے تو خود کی اس کام میں اس کی مدد کرے - (اس کی
روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے -)
خادم کو کھا نے میں سے پچھوڑنا مستحب ہے
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Your brothers, Allah has placed them under your hands. Whoever Allah has placed his brother under his hand, let him feed him from what he eats, clothe him from what he wears, and not task him with work that overwhelms him. If he tasks him with what overwhelms him, let him assist him in it." [Agreed upon]
The group narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (ﷺ) said: "When your servant brings your food, if you do not seat him with you, then hand him one or two morsels, or one or two bites, as he has handled its heat and preparation."
(2) The statement: He is not to be tasked with work except what he can bear: This indicates the prohibition of tasking slaves with work beyond their capacity, and this is agreed upon. [Nayl Al-Awtar]
(3) The statement: Let him feed him from what he eats, etc.: An-Nawawi said: The command to feed them from what the master eats and clothe them similarly is understood as recommended. The master is obligated to provide maintenance and clothing for the slave in a reasonable manner according to the customs of the land and individuals, whether it is of the same type as the master’s maintenance and clothing, lesser, or greater. If the master restricts his own maintenance, whether out of asceticism or miserliness, beyond the custom of his peers, it is not permissible to restrict the slave similarly or compel him to conform unless he agrees. Ibn Al-Humam said: The intent is the type of what they eat and wear, not the exact same, so if he wears fine linen or cotton, it suffices to clothe him with ordinary linen or cotton, unlike clothing him with rags. It is not inherited from the companions that they clothed them exactly the same except in rare cases. [Al-Marqah]
It is stated in At-Tawdih: Equalizing in food and clothing is recommended, as agreed by scholars. If the master eats superior food and wears fine clothing, he is not obligated to equalize his slave in it. Ash-Shawkani said regarding the Hadith of one or two morsels: This indicates that it is not obligatory to feed the slave from the same type as the master eats, but he should hand him enough to fill his mouth for the stated reason, which is handling its heat and preparation, and give him what suffices from any food he prefers according to custom, as previously established by consensus, though sharing is preferable.
اور محمد ثین کی ایک جماعت نے حضرت ابوبہریہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی
کہ اور وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت فرماتے پین کر آپ نے ارشاد فرمایا کہ تم میں سے کسی کا خادم اس کا کہنا لاے اور وہ اس کو پچھاتا تو ( کہانے پر ) نہ بھلاے تو وہ اس کو ایک لقمہ یاد و لقمه دیدے اس لے کر اس نے ( پا نے میں ) اس کی گری اور پکانے کی مشقت اٹھائی ہے۔
ف : اس حدیث شریف سے معلوم ہوتا ہے کہ خدمت گار کہنا پکانے والے کو پچھاتا ہو تو اکھانا و پنا ضروری ہے اس لیے کہ یہ بات مرودت سے بعید ہے کہ وہ کہنا پکانے میں مشقت اٹھاوے اور اس میں سے وہ پکھی نے کھاوے۔
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Your brothers, Allah has placed them under your hands. Whoever Allah has placed his brother under his hand, let him feed him from what he eats, clothe him from what he wears, and not task him with work that overwhelms him. If he tasks him with what overwhelms him, let him assist him in it." [Agreed upon]
The group narrated from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (ﷺ) said: "When your servant brings your food, if you do not seat him with you, then hand him one or two morsels, or one or two bites, as he has handled its heat and preparation."
(2) The statement: He is not to be tasked with work except what he can bear: This indicates the prohibition of tasking slaves with work beyond their capacity, and this is agreed upon. [Nayl Al-Awtar]
(3) The statement: Let him feed him from what he eats, etc.: An-Nawawi said: The command to feed them from what the master eats and clothe them similarly is understood as recommended. The master is obligated to provide maintenance and clothing for the slave in a reasonable manner according to the customs of the land and individuals, whether it is of the same type as the master’s maintenance and clothing, lesser, or greater. If the master restricts his own maintenance, whether out of asceticism or miserliness, beyond the custom of his peers, it is not permissible to restrict the slave similarly or compel him to conform unless he agrees. Ibn Al-Humam said: The intent is the type of what they eat and wear, not the exact same, so if he wears fine linen or cotton, it suffices to clothe him with ordinary linen or cotton, unlike clothing him with rags. It is not inherited from the companions that they clothed them exactly the same except in rare cases. [Al-Marqah]
It is stated in At-Tawdih: Equalizing in food and clothing is recommended, as agreed by scholars. If the master eats superior food and wears fine clothing, he is not obligated to equalize his slave in it. Ash-Shawkani said regarding the Hadith of one or two morsels: This indicates that it is not obligatory to feed the slave from the same type as the master eats, but he should hand him enough to fill his mouth for the stated reason, which is handling its heat and preparation, and give him what suffices from any food he prefers according to custom, as previously established by consensus, though sharing is preferable.
جو غلام آتا کی موافقت نہ کرے اسے نہیں دینا چاہیے ابوزرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تمہارے غلاموں میں سے ( کاموں میں ) جو تمہارے موافقت کرے تم اس کو وہ کہتا و جو تم کہاتے ہواور وہ پہناو جو تم پینے ہواور جو تمہاری موافقت نہ کرے اس کو نہ دواس کو پچھا پاس رکھ کر ) اللہ کی مخلوق کو مت ستاوا ( اس لے کر تم بھی اللہ کی مخلوق ہو )۔
( اس کی روايت امام احمد اور ابوداود نے کی ہے )۔ خادموں کے ساتھ احسان کرنے کی تاکید
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever among your slaves suits you, feed him from what you eat and clothe him from what you wear. Whoever does not suit you, sell him, and do not torture Allah’s creation." [Narrated by Ahmad and Abu Dawud]
ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ( غلاموں کے ساتھ ) بر اسلوب کر نے والا جنت میں داخل نہیں ہوگا صحابہ نے عرض کیا یا رسول اللہ کیا آپ نے ہمیں نہیں بتایا کہ اس امت کے اکثر آدمی لوٹدی، غلام اور بھیم ہول گے آپ نے ارشاد فرمایا : بال ! ( میں نے کہاہے تو صحابہ نے عرض کیا کہ سب کے ساتھ کس طرح احسان ہو سکتا آپ نے فرمايا ) تم جس طرح اپنی اولاد پر شفقت کرتے ہو اس
طرح ان پر بھی شفقت کرواوران کو وہ کہتا و جوتم خود کہاتے ہو، صحابہ نے پھر عرض کیا (اپنا عمل)
بتایے جوتم کونیا میں فانکده پہوچا یے آپ صلی اللہ علیہ و آلہ گھوڑا جس کو تم باندھہ
کر رکھتے ہواور حس پر تم اللہ کی راہ میں جہاد کرتے ہواور (دوسرے) تیرا غلام مجھی تیرے لے کا فی
ہے اور اگروہ نماز پڑھ تو وہ تیرا بجاگا لی ہے۔ (اس کی روایت ابن ماجہ نے لی ہے)۔
غلامول کے ساتھ بر اسلوک کرنے والے پروا عید
Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "The one with poor treatment of slaves will not enter Paradise." They said, "O Messenger of Allah, did you not inform us that this nation has the most slaves and orphans?" He said, "Yes, so honor them as you honor your children and feed them from what you eat." They said, "What benefits us in this world?" He said, "A horse you keep ready to fight in the way of Allah and your slave who suffices you. When he prays, he is your brother." [Narrated by Ibn Majah]
ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ
وسلم تے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے ارشاد فرمایا ہے کہ (غلامول کے ساتھ) بر اسلوک کرنے
والا جنت میں داخل نہیں ہوگا۔
(اس کی روایت ترمذی اور ابن ماجہ نے لی ہے)۔
ف: واضح ہوگا اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ غلامول سے بر اسلوک کر نہیو لا جنت میں داخل نہیں
ہوگا۔ اس کی توجہ یہ کہ ایسا شخص ابتدا میں داخل جنت نہیں ہوگا بلکہ مزاول کو جلتے کے بعد اللہ تعالیٰ چاہے تو وہ جنت
میں داخل ہوگا۔
He narrated that the Prophet (ﷺ) said: "The one with poor treatment of slaves will not enter Paradise." [Narrated by At-Tirmidhi and Ibn Majah]
رافع بن مکیث رضی اللہ عنہ تے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم
نے ارشاد فرمایا ہے کہ غلامول کے ساتھ حسن سلوک کرنا برکت ہے اور ان کے ساتھ بد اخلاقی تے
پیش آنا خوش تا ور بہ برکت ہے۔ اس کی روایت البوداودی نے لی ہے۔
Rafi’ ibn Makith (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "Good treatment of slaves is a blessing, and poor character is misfortune." [Narrated by Abu Dawud, and Ahmad and At-Tabarani added: And righteousness increases lifespan, and charity prevents a bad death.]
اورامام احمد اور طبرانی نے اس حدیث کی روایت میں اتنا اور اضافہ کیا ہے کہ
یہی کرنا عمر میں زیادتی کا سبب ہے اورصدقہ دینا (انسان کو) بری موت سے پچاتا ہے۔
ف: واقع ہو کر انسان کو موت دو طرح سے آتی ہے۔ ایک بجلی موت، دوسری بری۔ بجلی موت پہے کم انسان بشاش بشاش ذکرالہی میں دینی رخصت ہوتا ہے۔ اور بری موت پیہ کر انسان بے صبری اور غفلت سے مرتا ہے۔ واقعاً موت بھی اس لے بری ہے کہ توہب پاوصیت بھی نہیں کرسکتا۔ اللہ تعالیٰ انہم کو بری موت سے پاچے آمین۔ (ماخوذ از اشعة اللمعات12)
و خوبیال جن سے موت آسان ہوجائے ہے
Imam Ahmad and Tabarani have added to the narration of this hadith that: 'This is what causes excess in one's life, and giving charity saves a person from a bad death.' It is said: 'Death comes to a person in two ways: one is a sudden death, and the other is a bad death. A sudden death is when a person dies suddenly in a state of remembrance of Allah, and thus receives divine forgiveness. A bad death is when a person dies in a state of impatience and heedlessness. Indeed, such a death is truly bad because one cannot even make a will. May Allah Almighty save us from a bad death, amen.' (Extracted from Ash'at al-Lama'at 12) And it is good for those from whom death becomes easy.
حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی آخری وصیت
جا بر ضی اللہ علیہ روایت ہے و حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ہے روایت فرماتے ہیں کہ آپ نے ارشاد فرمایا کہ جس شخص میں یقین (خوبیال) ہولگی اللہ تعالیٰ اس پراس کی موت (سكرات) اور موت کو آسان فرمادیا گے اوراس کو (اپنی خاص) جنت میں داخل کریں گے۔ (1) کمزورول کے ساتھ نرمی برتا (2) والدین پرشفقت کرنا (یعنی ان کے حسن سلوک کرنااور ان کی ایذارسانی سے ڈرنا (3) اور غلام کے ساتھ اچھا برتاو کرنا۔ (اس کی روایت ترنژی نکی ہے)
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "Three qualities, whoever has them, Allah will ease his death and admit him to His Paradise: kindness to the weak, compassion for parents, and goodness to slaves." [Narrated by At-Tirmidhi]
ام المومنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے روایت فرماتی ہیں کہ آپ نے ارشاد فرمایا ہے کہ آپ اپنی پہاری میں پول ارشاد فرمایا کرتے تھے کہ نماز (کو پابندی سے ادا کرتے رہو) اور پچھے غلاموں (کے ساتھ حسن سلوک کرتے رہو)۔ اس کی روایت نہیں نے شعب الایمان میں کیا ہے۔
that he used to advise his mount as follows: 'Perform the prayer with punctuality and treat slaves well.' It is not narrated in the branches of faith.
اور امام احمد اور ابوداود نے بھی حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اس طرح روایت کی ہے۔
ف: واضح ہو کہ اس حدیث شریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی آخری وصیت میں دو باتوں کی
بطور خاص تاکید فرمائی ایک نماز ون کی پابندی اور دومسرے غلاموں کے ساتھ حسن سلوک اس سے آپ کی غرض یہی کہ
لوئذی غلام پر لم نہ کری طاقت سے زیادہ ان سے کام نہیں کہانے، پین اور پینے میں ان کو تکلیف نہ دیں۔ محض ری
کر اسلام میں لوئذی غلاموں کے ساتھ جس برتاو کی تاکید کی گئی ہے اس زمانے میں لوگ اپنے نوکروں اور دوستوں سے
بھی نہیں کرتے۔ جولوگ غلامی کی وجہ سے اسلام پر طعن کرتے ہیں وہ غلامی کی حقیقت سے بہتر ہیں، حقیقت میں
لوئذی غلاموں کو پن فرزندی میں لینے اور اپنی اولاد کی طرح ایک لا وارث شخص کی پروش کرنا ہے اس میں عقل کے
اعتبار سے کچھ کیا قبول ہے۔ قیدیوں کے گزارے کے لے اس سے بہتر کونی اور صورت کچھ میں نہیں آ سکتی بال جوان
لوگوں سے وحشیانہ برتاو کریں ان پر طعن کرنا درست نہیں حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا پن
زنگی کے آخری لحظات میں لوئذی غلاموں سے نیک سلوک کرنے کی تاکید فرماتے رہتے ہیں انتہا کے زبان مبارک سے
تابوہوگئی، حضرت کمزورول پرتی بری شفقت تھی۔ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
الل وعیال اور غلاموں کی خوراک روحنا گناہے
It is clear that in this noble hadith, the Messenger of Allah ﷺ emphasized two things in his final will: the observance of prayer and good conduct towards slaves. His purpose was that one should not burden a slave beyond their capacity, nor command them to do more than they can bear, and not cause them distress in food and drink. Indeed, the treatment of slaves in Islam, which is emphasized, is better than how people treat their servants and friends today. Those who criticize Islam due to slavery are worse than the reality of slavery. In truth, treating slaves as adopted children and caring for them like one's own offspring is something that is reasonable. There is no better way to treat prisoners than this. It is not right to mistreat young people or to criticize them. The Messenger of Allah ﷺ continued to emphasize good conduct towards slaves even in the last moments of his blessed life, showing great compassion for the weak and the oppressed. ﷺ
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ آپ کا ایک مختار آپ کے
پاس آیا تو آپ نے اس سے دریافت کیا کہ کیا تم نے غلاموں کو ان کے کھانے پینے کا سامان
دیا یہ؟ اس نے جواب دیا نہیں، تو آپ نے فرمایا تم جا کر ان کے کھانے پینے کا سامان دے آو
اس لیے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے کہ آدمی کے لے اتنا گناہ کافی ہے کہ وہ
اپنے غلاموں کی خوراک کورو کے رکے۔
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated: His steward came to him, and he said, "Have you given the slaves their sustenance?" He said, "No." He said, "Go and give it to them, for the Messenger of Allah (ﷺ) said: 'It is sufficient sin for a man to withhold sustenance from those he possesses.'" In another narration: "It is sufficient sin for a man to neglect those he sustains." [Narrated by Muslim]
ایک اور روایت میں اس طرح مروی ہے کہ (آپ نے ارشاد فرمایا کہ)
آدمی کے لے اتنا گناہ کافی ہے کہ جتنی کی روزی (جتنی الہ وعیال لوئذی غلام) اس کے ذمہ
ہول وہ ان کی خوراک کو ضائع کر دے (جتنی نہ دے)۔
(اس کی روایت مسلم نے کی ہے)
غلام پرزن کی تہمت لگانے والے پر تعزیر ہے حتمی۔
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated: His steward came to him, and he said, "Have you given the slaves their sustenance?" He said, "No." He said, "Go and give it to them, for the Messenger of Allah (ﷺ) said: 'It is sufficient sin for a man to withhold sustenance from those he possesses.'" In another narration: "It is sufficient sin for a man to neglect those he sustains." [Narrated by Muslim]
ابوبهریه رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں حضرت
ابوالقاسم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوارشاد فرماتے سنابہ کہ جو شخص اپنے غلام پرزن کی تہمت لگائے
اور وہ غلام اس سے بری ہوتا قیامت کے دن اس (کے آقا) کو کڑے لگائے جائیں گے - مگر یہ
کہ غلام و بیانی ہوجیے کر آقانے کہائے (یعنی غلام واقعی زانی ہوتا آقا کو قیامت میں پیازاء
نہیں لگی - )
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے -
ف : لماعت میں الاشباح والنظائر کے حوالے کے لئے کہا ہے کہ غلام کو ماکر یاما کے سوا کوئی اور زنا کی تہمت
لاگئے تو تہمت لگانے والے پر حد جاری نہیں ہوگی بلکہ صرف تعزیر ہوگی یعنی حاکم حالات کے لحاظ سے چند کوٹے
یا سزا تویز کرے گا
بغیر قصور کے غلام کومار نے کافارہ اس کو آزاد کرنے ہے
that the Messenger of Allah ﷺ said: 'Whoever accuses his slave of adultery, and the slave is innocent, will have a clog placed on him on the Day of Resurrection, unless the slave is guilty of fornication, in which case the master will not have a clog placed on him.' This hadith has been narrated by Bukhari and Muslim separately. It is stated in the collections concerning similar and analogous cases that if a slave is accused of adultery by someone other than his master, the accuser will not be subject to the prescribed punishment but will only receive a discretionary punishment, meaning the judge will administer a few lashes or a fine based on the circumstances. If the slave is innocent, the master must free him as expiation without any fault.'
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوارشاد فرماتے سنابہ کہ جو شخص اپنے غلام کو (کسی جرم کی سزاء میں) حد لگائے
حالاگر وہ غلام اس (جرم) سے بری تقایا اس کو طمانچہمارے تو اس کا فارہ یہ کروہ (ماکر) اس
کو آزاد کر دے -
(اس کی روایت مسلم نے کی ہے)-
غلام کومار پیٹ کے بعد آزاد کرنے کی سزا دونزخ ہے
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Whoever strikes his slave for a hadd he did not commit or slaps him, his expiation is to free him." [Narrated by Muslim]
ابومسعود انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ بیان کرتے ہیں کہ
میں اپنے ایک غلام کومار پا تھا کر اپنے چھپے سے میں نے ایک آواز سے ابومسعود! خبردار! اللہ تجہ پر
تیرے غلام سے بڑھ کر قادربے۔ میں پیپے پلا تو و کیجاوہ(اجاکے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (فرماہے) میں میں نے عرض کیا:یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم !وہ (اب تو) اللہ تعالیٰ کی (خوشنوودی میں) ہے! (پین کر) آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا:س ن لے!اگرتواپیا نکرتا تو دوز خ کی آگ کے تجہ جلدی یا (آپ نے پول فرمایا) دوزخ کی آگ کے تجہ لگ جائی۔
(اس کی روایت مسلما ن کی ہے)-
وہ یں لوگ جن کے بارے میں حضور نے آگاہ فرمایا ہے
Abu Mas’ud Al-Ansari (may Allah be pleased with him) narrated: I was striking my slave when I heard a voice from behind me: "Know, Abu Mas’ud, Allah has more power over you than you have over him." I turned, and it was the Messenger of Allah (ﷺ). I said, "O Messenger of Allah, he is free for the sake of Allah." He said, "Had you not done so, the Fire would have scorched you or touched you." [Narrated by Muslim]
ابوبهریه رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ کیا میں تم کوان لوگول سے آگاہ نہ کردول جوتم میں سب سے برے ہیں؟ (اکیوہ (جوگل او رکبر کی وجہ سے) تھا کہتا ہواور (دوسرے) وہ جواب پنے غلام کو کوٹرے مارتا ہوااور (تیسرے) وہ جواب پنے عطیکو (لوگول سے) روتا ہو۔ (اس کی روایت رزین نے کی ہے)- خادم پہلی کے وقت اللہ کا واستدے تو اس کومعافی دیئی جائے
Do I not inform you about the worst people among you? (He said this while) one who swears at his wife and (another) who beats his slave, and (another) who curses his parents. (This narration is reported by Razi) - if a servant makes a mistake the first time, then Allah's refuge should be sought and forgiveness should be granted to him.
ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تم میں سے کونی اپنے خادم کومارے اوروہ اللہ کانا م لے (اور کہے کہ اللہ کے واستد مجھے معاف کرو) توتم اس سے اپنا باتو اظہالو (یعنی مارنا چھوڑ دو اور اس کومعاف کرو والبتا اگر حد جاری کی جاردی ہے تو معافی نہیں ہوگی-) اس حدیث کی روایت ترنذی نے کی ہے اور تحقیق نے مجھی شعب الایمان میں اس کے قریب روایت کی ہے-
نمازی کونماری اگر چھکوہ غلام،یہو
The Messenger of Allah ﷺ said: 'When any one of you takes his slave to task and says, 'By Allah, I will take you to Allah' (meaning, 'By Allah, I will punish you'), then he should forgive him and refrain from hitting him (i.e., stop hitting him and forgive him). However, if the legal punishment is to be carried out, forgiveness is not applicable.' This hadith has been narrated by Tirmidhi, and it has been recorded in a similar form in Shu‘ab al-Iman.
ابواامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے (خیبر، جسیا کمرقات میں نذور ہے) سے واپسی کے موقع پر) حضرت علی رضی اللہ عنہ کو ایک
غلام دے کر فرمایا سکونہمارواس لی کہ مجھے نماز پول کومار نے سے منع کیاگیاہےاور میں نےاس
کونمازپڑھتویساحہبیمصانت کےالفاظمیں-
قطینی کی محبتی میں اس طرح مرودیہے کہ حضرت عمربن خطاب رضی
اللہ عنہ نےفرمایا کمرسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نےتم کونمازپول کومار نے سےمنع فرمایہ-
غلاموں کے قصوروں کوبختر تمغاف کرنے کی بادیت
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سےروایت ہے کہ وہ فرماتے تھے کہ ایک شخص نے
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہو کر عرض کیا یرسول اللہ !صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
تم (اپنے لوئدی غلام کا قصور کتنیبارمعاف کرتے ہیں(پین کر) آپ نے سکوت اختیار فرمایا، اس شخص نے
(دوبارہ) پھرو، ی (سوال) لوطایا (اس پنجی) آپ نے سکوت اختیار فرمایا جب اس نے تیسری
بار پھر یہی سوال کیا تو آپ نے ارشاد فرمایا کہ (جب تک لوئدی غلاموں کے قصوروں کو) ہردن سترا بر
معاف کیا کرو۔ اس کی روایت البوداو داور تنذی نے کی ہے-
باندی غلام جب رشتہدارہول تو پیچہیاہیہ کرنے کے وقت
ان میں جداگی نہ ڈالی جائے
ابوایوب رضی اللہ عنہ سےروایت ہے وہ فرماتے تھے کہ میں نے رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوارشاد فرماتے ہوئے سناتا کہ جوش مالاور بیٹے کے درمیان (جبر وہ
غلام بن کراس کے حصر میں آئیں، پھر میں یاہیہ کرنے میں) جداگی کردے تو اللہ تعالیٰ قیامت
کے دن اس کے چاہنے والوں کے درمیان جداگی ڈال دے گا-(اس کی روایت تنذی اورداری
نے کی ہے-)
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) gifted Ali (may Allah be pleased with him) a slave and said: "Do not strike him, for I have been forbidden from striking those who pray, and I saw him praying." This is the wording of Al-Masabih. In Al-Mujtaba by Ad-Daraqutni, Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah (ﷺ) forbade us from striking those who pray.
اورترذی اورابن مجبر نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے دو غلام جو (آپس میں) بحالی تھے عطا فرما ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے دریافت فرما یا علی ! تمہارا (دوسرا) غلام کیا ہوا؟ میں نے اس کو (فروخت کرنے کی ) آپ کوخبر دی تو آپ نے فرما یا (تمیں مجھ کرو ) اس کو واپس لے لو! اس کو واپس لے لو(تاکہ بحالی بحالی کے درمیان جدائی نہ ہو )۔
The Messenger of Allah ﷺ gave me two slaves who were friends. Then the Messenger of Allah ﷺ asked me, 'O Ali! What happened to your second slave?' I informed him that I had sold him. He said, 'O [Ali], take him back! Take him back so that the friends may remain together.'
اورابودوادگی روایت میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ نے ایک بندی اوراس کے لڑکے کو (فروخت کر کے ) جدا کردیا تو نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے آپ کوسے منع فرما یا تو آپ نے پیج کو فشخ کر دیا۔
Abu Ayyub (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Whoever separates a mother from her child, Allah will separate him from his loved ones on the Day of Resurrection." [Narrated by At-Tirmidhi and Ad-Darimi]
At-Tirmidhi and Ibn Majah narrated from Ali (may Allah be pleased with him) that he said: The Messenger of Allah (ﷺ) gifted me two brother slaves, and I sold one of them. The Messenger of Allah (ﷺ) said to me, "O Ali, what did you do with your slave?" I informed him, and he said, "Return him, return him."
In a narration by Abu Dawud, disconnected, from him: He separated a slave woman from her child, and the Prophet (ﷺ) forbade him from doing so and annulled the sale.
Ibn Majah and Ad-Daraqutni narrated from Abu Musa (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) cursed whoever separates a parent from their child or a brother from his brother.
In a narration by Ibn Majah from Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him), he said: When captives were brought to the Prophet (ﷺ), he would give the entire household together, disliking separating them.
Al-Bazzar narrated in his Musnad and Ibn Khuzaymah in his Sahih from Abdullah ibn Buraydah, from his father (may Allah be pleased with him), that Al-Muqawqas Al-Qibti gifted the Messenger of Allah (ﷺ) two slave women and a mule he rode. As for one of the slave women, he took her as a concubine, and she bore him Ibrahim; she was Mariyah, the mother of Ibrahim. The other, he gifted to Hassan ibn Thabit, and she was the mother of Abdur-Rahman ibn Hassan.
(1) The statement: Whoever separates a mother from her child, etc.: It is stated in Fath Al-Qadir: This prohibition is tied to kinship with a prohibited degree for marriage, so it does not include a prohibited non-relative, like one related by fosterage or the father’s wife, nor a non-prohibited relative, like a cousin, nor spouses, as separating them is permissible, as it is contrary to analogy and restricted to its context, which is prohibited kinship, as in a mother and her child or siblings. If it is said: If so, separating an uncle from his niece or an aunt from her sister’s daughter should not be prohibited, as the text only mentions the mother and siblings. The response is: Prohibited kinship establishes a meaning by indication, which is the implied agreement in Shafi’i terminology, as the mother’s specificity is not considered, since the father is similar, so kinship by lineage is understood. Then the text of siblings came, clarifying that it is not restricted to lineage but extends to prohibited kinship, so it applies to the uncle and aunt by indication. The scholars hold that priority is not required for indication and implied agreement.
It is stated in Al-Hidayah: Whoever owns two minor slaves, one of whom is a relative with a prohibited degree of kinship to the other, should not separate them, and the same applies if one is an adult. Ibn Al-Humam said: There remain eight issues where separation is permissible despite prohibited kinship, including the three mentioned by the author of Al-Hidayah, such as when separation is more rightful. Both must be in his ownership, as the text is contrary to analogy and restricted to its context, so if one minor belongs to him and the other to someone else, there is no issue with selling one, as ownership differs. [End quote, excerpted]
The separation refers to separation by sale, gift, division of inheritance, spoils, or bequest. They differed on the age limit permitting separation. Ash-Shafi’i said: It is seven or eight years. Abu Hanifah’s companions said: Until puberty. [Taken from Al-Marqah]
If he separates, it is disliked, but the contract is valid. There is disagreement about the validity of the sale. Ash-Shafi’i said: It is not valid. Abu Hanifah, and a view of Ash-Shafi’i, said: It is valid but disliked, and the dislike is prohibitive, as the command in "Return him, return him" indicates obligation, so the sale is prohibitively disliked. The sale’s components were fulfilled by competent parties in its subject, and the dislike is due to an adjacent factor, similar to the dislike of usury. In detail, as stated by Allamah Nuh in the marginal notes of Ad-Durar. There are two narrations from Abu Yusuf: one that the sale is not permissible for lineage kinship but permissible for other kinship, which is the most correct in Ash-Shafi’i’s madhhab; and another that it is not permissible for any, whether lineage or other kinship. If both are adults or spouses, there is no issue with separating them, as the text is contrary to analogy, so others are not included by indication. It is authentic that Al-Muqawqas Al-Qibti gifted him Mariyah and Sirin, who were sisters, and he separated them, taking Mariyah as a concubine and giving the other to Hassan. [Fath Al-Qadir, Fath Al-Mu’in, Sharh Al-Kanz by Al-Ayni, Nayl Al-Awtar, and Radd Al-Muhtar, excerpted from them]
(2) The statement: Between a brother and his brother: This explicitly indicates that separation is not restricted to lineage but includes every relative with a prohibited degree of kinship, as is our view. [Al-Marqah]
(3) The statement: The entire household: This is the second object, with the first omitted, meaning he gave one of us the household from the captives together and did not separate them. [Al-Luma’at]
اورابن ماجراوردار قطنی نے ابوموسی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس شخص پرعنقت کی ہے جو باب پر بیٹھا اور بحالی کے درمیان (جبہہ سے) سب غلام ہوتا ) جدائی کر دیا۔
the Messenger of Allah ﷺ placed his hand on the neck of a man who was sitting at the door, and he separated him from the rest, making him distinct from the others.
اورابن ماجر کی روایت میں عبد اللہ بن مسعور رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس (ایک بیگڑے کے ) جب قیدی لا کے جائے تو آپ ان سب کو ایک بیٹھا کر دیتے اور آپ کوناپسند تحاکران میں جدائی والویں سے روایت کی ہے اور وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں وہ بیان کرتے ہیں کہ مقام قبطی (شہر مصر ) نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں دوباندیاں اور ایک نچر (جس کا نام ذو لدل تھا ) بطور بدیعیجا جس پر آپ سوار ہوا کرتے تھے، ان دوباندیوں میں سے ایک باندی (آپ کے پاس رہی ) ان کو مل ہوا اور ان کے بطن سے حضرت ابراہیم ﷺ پیدا ہوئے یماریام
ابراہیم تحصین اور دوسری (باندی) کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حسان بن ثابت رضی اللہ عنہ کو هدیہ کرواوریحضرت کےفرزنعبدالرحمٰنگیوالدهیں - غلام کودوہراثواب کہ لیگا
One of these female slaves remained with him, and from her womb, Ibrahim was born. The other female slave, the Messenger of Allah ﷺ gave as a gift to Hassan bin Thabit (RA), and she bore him a son named Abdur Rahman.
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ غلام جب اپنے آقا کی خیرخواہی کرے اور اللہ تعالی کی اچھی طرح عبادت کرے تو اس کودوہرا ثواب ملے گا۔
(اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے)- غلام کے لیے بہترین موت کونی ہے
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "When a slave is sincere to his master and worships Allah well, he has his reward twice." [Agreed upon]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت سے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ غلام کے لئے بہت اچھی ہے کہ اللہ تعالی اس کو اپنی حالت میں موت دے کروہ اپنے رب کی عبادت اچھی کر رہا ہواور اپنے ما لک کی اطاعت بھی اچھی کر رہا ہو (حضورعلیہصلی اللہ نے فرمایا کہ) ایسے غلام کیلئے برہی بجلائی ہے۔ (کیونکہ اس کی عبادت اور اطاعت سے دونوں بڑی خوش رہے)- (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے)- دار الحرب کو جہاگے ہوئے غلام کی وعید
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "How excellent it is for a slave that Allah takes his soul while he worships his Lord well and obeys his master. How excellent it is for him." [Agreed upon]
جریر رضی اللہ عنہ سے روایت سے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب غلام (اپنے آقا کے پاس ہے) جہاگ جاتا ہے تو اس کی نماز قبول نہیں ہوتی -
The Messenger of Allah ﷺ said: 'When a slave (is with his master) and he yawns, his prayer is not accepted.'
اور ایک (دوسری) روایت میں حضرت جبریلؓ سے اس طرح مرودی ہے کہ
جو غلام (آقا کے پاس سے دار الحرب میں) بھاگ جائے تو (اسلام کی) زموداری اس پر سے ہٹ جائے گی (یعنی وہ کفر سے قریب ہو جائے گا اور اس کا مال اور خون مباح ہو جائے گا)۔
Jarir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "When a slave flees, his prayer is not accepted." In another narration from him: "Any slave who flees has absolved himself of the covenant." In another narration from him: "Any slave who flees from his masters has disbelieved until he returns to them." [Narrated by Muslim]
(1) The statement: Has absolved himself of the covenant: This refers to the covenant of Islam and its pledge, which is a stern warning, as is his statement: "He has disbelieved." It is said this applies if he flees to the land of war or joins them or deems fleeing permissible. [Summarized from Al-Luma’at]
اور ایک (تیری) روایت میں حضرت جبرائیل اس طرح مروی ہے کہ جو غلام اپنے آقا کے سے (دار الحرب میں) بھاگ جائے تو وہ ان کے پاس واپس آنے کے کافر رہ گا۔
جانورول پر حتم کرنے کی تاکید
Jarir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "When a slave flees, his prayer is not accepted." In another narration from him: "Any slave who flees has absolved himself of the covenant." In another narration from him: "Any slave who flees from his masters has disbelieved until he returns to them." [Narrated by Muslim]
(1) The statement: Has absolved himself of the covenant: This refers to the covenant of Islam and its pledge, which is a stern warning, as is his statement: "He has disbelieved." It is said this applies if he flees to the land of war or joins them or deems fleeing permissible. [Summarized from Al-Luma’at]
سهل بن حنظلیہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا گزرائے اونٹ پر ہوا (شدت بھوک اور پیاس کی وجہ سے) اس کا پیچ پیچ ہے لگ گیا تھا (پیدا ہو گیا) آپ نے ارشاد فرمایا کہ ان بے زبان جانورول کے حقوق ضائع کرنے میں اللہ سے ڈرو! ان پر ایکی حالت میں سواری کرو جبکہ وہ سواری کے قابل ہول اور ان کو (چارہ پانی کے لئے) ایکی حالت میں چھوڑو کر وہ ایکی حالت میں ہول (اور تحلیل ماندہ نہ ہول)۔ (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے)۔
یعنی کہ نا اور متوی حق خدمت لے سکتا ہے
Sahl ibn Al-Hanzaliyyah narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) passed by a camel whose back had reached its belly and said: "Fear Allah regarding these mute animals. Ride them in good condition and leave them in good condition." [Narrated by Abu Dawud]
(2) The statement: The Messenger of Allah (ﷺ) passed by a camel whose back had reached its belly, etc.: The master must provide maintenance for his slave and slave woman. If he refrains, and they have earnings, they earn and spend. If they have no earnings, such as a disabled slave or a slave woman not typically hired, the master is compelled to sell them, as they are entitled to maintenance. Selling fulfills their right and preserves the master’s right through compensation, unlike a wife’s maintenance. The difference between a wife’s maintenance and a slave’s is that if the master refrains from providing maintenance and they have no earnings, he is compelled to sell the slave. If a husband is unable to provide maintenance for his wife, he is not compelled to divorce, as compelling the sale transfers the master’s ownership to compensation, the price, while not doing so forfeits the slave’s right to maintenance without compensation, as a slave’s maintenance never becomes a debt on the master. In marriage, compelling separation forfeits the husband’s ownership without compensation, while not doing so forfeits the wife’s right temporarily, as her maintenance becomes a debt on the husband by the judge’s ruling, making it a delay. A slave’s maintenance does not become a debt, so it is a forfeiture. Unlike other animals, as they are not entitled to maintenance, so he is not compelled to provide for them, but he is commanded to do so in his relationship with Allah, as he forbade torturing animals, and this involves it, and it involves wasting wealth, and this involves it.
In summary: A person is not compelled to spend on his property except for slaves. For animals, the fatwa is to spend on them in his relationship with Allah. For non-animals, like houses, real estate, and crops, there is no fatwa to spend, but if it involves wasting wealth, refraining from spending is disliked.
The author of Al-Hidayah mentioned that he forbade torturing animals, as in Abu Dawud’s narration: "Do not torture Allah’s creation," and forbade wasting wealth, as in the Sahihayn that he forbade wasting wealth and excessive asking. Abu Yusuf said he is compelled to provide maintenance for animals, which is Ash-Shafi’i’s view, and they analogized to slaves. The most correct view is what we said, non-compulsion, as compelling the master to provide for his property is a form of judicial ruling requiring an entitled recipient, which exists in slaves, as they are entitled to rights against the master and others generally. A slave with kitaba has rights against the master, even though enslaved. Non-slaves have no rights against the master, so they cannot be the subject of a ruling, making the condition for a ruling absent, thus the ruling is absent. This Hadith does not indicate compulsion, and previous evidence negates it according to our madhhab. [Fath Al-Qadir, Al-Inayah, and Al-Marqah, excerpted from them]
It is stated in Ad-Durr Al-Mukhtar and Radd Al-Muhtar: He is commanded, either to sell or provide maintenance for his animals, religiously, not judicially, according to the apparent madhhab, due to the prohibition of torturing animals and wasting wealth. In the second view, he is compelled, preferred by At-Tahawi and Al-Kamal, who said: The truth is with the majority, as endorsed in Al-Bahr, An-Nahr, and Al-Minh. The three Imams said so, and he is not compelled for non-animals, like houses, real estate, and crops, though wasting wealth is disliked unless he has a partner, in which case he is compelled if division is not possible, like a riverbank, canal repair, well, waterwheel, defective ship, or wall, unless it can be divided from its foundation, and each builds a barrier on his share.
عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہما پنچ دادا سے روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر عرض کیا کہ میں غریب اور محتاج ہول اور میرے پاس پچھمال نہیں ہے اور میں ایک بیٹی کا متوی اور گرانہ ہول (کیا میں اپنی بیٹی کی وجہ سے حق گرانی لے سکتا ہول نہیں؟) تو آپ نے فرما تم اپنی بیٹی کے مال سے (اپنی خدمت کے معاوضہ کی مقدار کے مطابق) کھاس کے ہولیں تم فضول خرچی نہ کرواور نہ تم خرج کرنے میں
عبت سے کام لواور نہاپنے لیے (تمیم کے مال سے) مال جمع کرنے والے بنو
(اس کی روايت ابوداود، نسائي اور ابن ماجہ نے کی ہے)-
Amr ibn Shu’ayb narrated from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him), that a man came to the Prophet (ﷺ) and said: "I am poor, I have nothing, and I have an orphan." He said: "Eat from your orphan’s wealth without extravagance, haste, or accumulating wealth." [Narrated by Abu Dawud, An-Nasa’i, and Ibn Majah]
Al-Bayhaqi narrated from Ibn Jubayr that he said: The guardian of an orphan, if wealthy, should refrain and not eat, but if poor, he takes from the surplus milk and takes for sustenance without exceeding it, and what covers his private parts. If he becomes wealthy, he repays, and if he remains poor, he is absolved. Muhammad said in Al-Muwatta: Refraining from his wealth is preferable in our view, which is the view of Abu Hanifah and most of our jurists.
(1) The statement: Refraining from his wealth is preferable: Meaning abstaining from his wealth, even by borrowing, if not needed, is better than otherwise. If needed, it is permissible. [At-Ta’liq Al-Mumajjad]
It is stated in Al-Hidayah: This is because confinement is a cause of maintenance, as with a trustee. Elsewhere, it is said: Maintenance is compensation for confinement, and whoever is confined for another’s intended right, their maintenance is upon him, the basis being the judge and the charity worker in charities.
اور تمیم نے ابن جعفر رحمۃ اللہ علیہ سے روایت کی ہے انہوں نے فرمایا کہ
کہ تمیم کا ولی اگر تو غریب تو (تمیم کے مال کے استعمال سے) رکے اور پڑھنے کا حکم دے اور اگر وہ
تنگدست ہے (تمیم کا) پچاہوادودہ لے لے اور اتنی غذا کہی لے سکتا ہے جواس کی ضرورت ہے
زیادہ نہ ہو اور (انتا کثرہ بھی لے سکتا ہے) جواس کی شرمگاہ کو پچھاپے پھر جب وہ خوشحال
ہوجائے تو (تمیم کے مال سے جو جواستفادہ کیا تھا) اس کو ادا کردے اور اگر ٹھک حال ہے
رہاتو (تمیم کے مال سے جولیا تھا) وہ اس کے لئے معاف ہے-
اور امام محمد رحمۃ اللہ نے موطاء میں کہاہے کہ تمیم کے مال سے رکناہمارے پاس فضل ہے
اور امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ اور اکثر فقہاء حنفیہ کا بھی قول ہے-
تمیم کے مال کو اپنے مال میں ملا کر نیک نیک کے ساتھ
خرچ کیا جا سکتا ہے
Amr ibn Shu’ayb narrated from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him), that a man came to the Prophet (ﷺ) and said: "I am poor, I have nothing, and I have an orphan." He said: "Eat from your orphan’s wealth without extravagance, haste, or accumulating wealth." [Narrated by Abu Dawud, An-Nasa’i, and Ibn Majah]
Al-Bayhaqi narrated from Ibn Jubayr that he said: The guardian of an orphan, if wealthy, should refrain and not eat, but if poor, he takes from the surplus milk and takes for sustenance without exceeding it, and what covers his private parts. If he becomes wealthy, he repays, and if he remains poor, he is absolved. Muhammad said in Al-Muwatta: Refraining from his wealth is preferable in our view, which is the view of Abu Hanifah and most of our jurists.
(1) The statement: Refraining from his wealth is preferable: Meaning abstaining from his wealth, even by borrowing, if not needed, is better than otherwise. If needed, it is permissible. [At-Ta’liq Al-Mumajjad]
It is stated in Al-Hidayah: This is because confinement is a cause of maintenance, as with a trustee. Elsewhere, it is said: Maintenance is compensation for confinement, and whoever is confined for another’s intended right, their maintenance is upon him, the basis being the judge and the charity worker in charities.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب یا تمیم
نازل ہوگیا: "وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ" (سورۃ بقرا آیت،
پ:15، ع:4، آیت نمبر:34) (تمیم کے مال کے پاس نہ جانا گرا لیے طریقتے جواس کے
حق میں بہتر ہو)-
"إِنَّ الَّذِینَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتِمَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَارًا،
وَسَیَصْلُونَ سَعِیرًا"۔ (سورۃ نساء، پ:4، ع:1، آیت نمبر:10) (وہ لوگ جو ناحق تمیم کے
کامل کہا تے پین وہ اپنے پیٹ میں انگڑے بھر تے پین اور وہ عقیب دودزخ میں داخل
ہو لگے) تو وہ لوگ جہنم کی گردنی میں ڈیتم پچے چڑ (انہول نے بری احتیاط برتری شرو ع کی)
انہول نے ان چون کا کہانا اپنے کہانے سے اور ان کا پنا اپنے پینے سے اگ کردیا، جب ڈیتم
کا کہانا پنا پچ رہتا تو اس کے لے رکہ چحوڑے تے یہاں تم کر اس کو ڈیتم، ہی کہاتا پا پھر خراب
ہوجاتا، یہ بات ڈیتمول کے سر پرستون پر دشوار گزری تو انہول نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ
وسلم کے سامنے اس کا ذکر، کیا پس اللہ تعالیٰ نے (اس بارے میں) یآیت نازل فرمائی:
"وَیَسْئَلُوْنَکَ عَنِ الْیَتَمَى، قُلْ اِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَیْرٌ، وَانْ تُخَالِطُوْہُمْ فَاِخْوَانُکُمْ"۔ (سورۃ بقرہ
،ب:2،ع:27،آیت نمبر:220)(آپ سے لوگ یتیمون کے بارے میں پوچھتے ہیں
تو آپ ان سے یفر مادت کر ان کی خیر خواہی کرتے ہے۔ اور اگر تم (ان کا خرچ) اپنے ساتھ
ملا لوتا وہ تمہارے بجاگی پین) اس کے بعد (ان کے سر پرستون نے) (تک نیت کے ساتھ)
ان کے کہانے پینے کے سامان کو اپنے کہانے پینے کے ساتھ ملا لیا۔ (اس کی روایت البودا ود
اور نسائی نے کی ہے)-
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: When the words of Allah, the Exalted, were revealed: And do not approach the orphan’s property except in a way that is best [Al-An‘am: 152], and His words: Indeed, those who devour the property of orphans unjustly [An-Nisa: 10], whoever had an orphan with them separated their food from the orphan’s food and their drink from the orphan’s drink. If anything remained of the orphan’s food or drink, it was kept for them until they consumed it or it spoiled. This became difficult for them, so they mentioned it to the Messenger of Allah (ﷺ). Then Allah, the Exalted, revealed: They ask you about orphans. Say, “Improvement for them is best. And if you mix your affairs with theirs, they are your brothers” [Al-Baqarah: 220]. So they mixed their food with the orphans’ food and their drink with the orphans’ drink. [Narrated by Abu Dawud and An-Nasa’i]