ف : نکاح کے معنی لغت میں ضم اور جمع یعنی پیوند لگانے کے پین اور اصطلاح میں وہی یعنی مرداور عورت کی مباشرت کو کہتے ہیں اور نکاح ایک حثیت سے معاملہ ہے اور دوسری حثیت سے عبادت ہے، عبادت اس وجہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے : نکاح کرنا تکثر وا ( تم نکاح کرواورا پی تعداد کو برہاوا ) اور اصطلاح ثبوت میں اس معاملہ کو کہتے ہیں جومرداور عورت میں بالارود مباشرت سے متعلق ہے، واقعہ یوک نکاح کی تین قسمیں ہیں :
(1) ایک سنت موکدہ ہے ایسے شخص کے لئے جومہر نفقااور مباشرت پر قادر ہو، اس لئے آگرائی حالت میں وہ اس سنت کو ترک کردو تو گناہ ہوگا اور اگر اپنی حفاظت اور اولاوی نیت سے نکاح کرے تو ثواب پائے گا چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے " النکاح من سننتی . فمن رغب عن سننتی فليس منی " نکاح میری سنت ہے جومیری سنت سے اعراض کرے وہ میرے ( طریقت ) پر میں نہ ایسے لئے صرف عبادات میں مشغول رہے تو نکاح کرنا فضل ہے چنانچہ ارشاد نبوی ہے کہ بندہ جب شادی کر لیتا ہے تو اس کا آدھا دین پورا ہوجاتا ہے -
(2) نکاح کی دوسری قسم واجب ہے جب کمرد کو عورت کا شدید اشتیاق ہو چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرما یا " تناکحو التوالدوا، تکثروا فانی اباهی بكم الامم يوم القيامة " تم نکاح کروتا کے صاحب اولاو بنواورتمہاری تعداد برطے کیونکہ میں تمہاری ( کثرت تعداد ) کی مجہے قیامت کے دن دوسری امتوں پر فخر کر دن گا - اس حدیث میں نکاح کا امر اور حکم ہے اور امر و جوب کے لئے آتا ہے اور وجوب شدت اشتیاق سے متعلق ہے جسیا کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایسے حدیث میں ارشاد فرما یا م عشر الشباب ! ( اے نوجوانو ! ) اس لئے کرو جوانوں میں عورتوں سے شدید اشتیاق ہوتا ہے -
(4) نکاح کی تیسری قسم کر وہ ہے جب کمرد کو عورت پر ظلم کا اندیشہ ہواور فرار از ضاور سننول کے ترک ہوجانے کا مجھی ظرہواس لئے کہ نکاح کی مصلحتوں پر موقوف ہے اور اگر کوئی شخص ظلم اور زیادتی کا خوف گرہے اور مصالح شرعی کی تکملہ نہیں کرسکتا تو نکاح ایسے شخص کے لئے کر وہ ہے - اور پر نکاح کے بارے میں جو تفصیل گذری اس کا خلاصہ یہ کہ نکاح ایسی صورت میں فرض ہوجاتا ہے جب کر شدت اشتیاق نا قابل برداشت ہواور زناء میں مبتلا ہوئے کا ظرہو اور ایسا شخص مہراور نفقہ پر قادر ہواس لئے اس صورت میں نکاح نکرے تو ایسا شخص گناہار ہوگا، امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ نکاح نج اور شراب کی طرح ایک
معالمہ اورہمارے ائمااحناف کا صحیح ترین قول یہ کہ نکاح سنت موکدہ ہے۔
(پیغمبر و رضوان درختار، مرقات، بدارح اوراشعة اللمعات سے ماخوذہ )۔
قدرت ہوئے پرنکاح کرے ورنہ روزہ رکے
In lexicographical terms, Nikah means union and joining, i.e., the act of forming a bond. In legal terminology, it refers specifically to the sexual intercourse between a man and a woman. From one perspective, Nikah is a matter of personal affairs, and from another, it is an act of worship. It is considered an act of worship because the Messenger of Allah (peace be upon him) has stated: 'Marry and increase in number, for I will take pride in your numbers before the other nations on the Day of Judgment.' In legal terminology, it is referred to as a matter concerning the sexual intercourse between a man and a woman, which involves physical union.
There are three types of Nikah:
1. One is a confirmed Sunnah for a person who is capable of providing maintenance and engaging in sexual intercourse. Therefore, if such a person neglects this Sunnah while being in a state of desire, it becomes a sin. If he marries with the intention of self-preservation and fulfilling his needs, he will earn reward. The Messenger of Allah (peace be upon him and his family) has said, 'Marriage is part of my Sunnah. Whoever turns away from my Sunnah is not of me.' Marriage is part of my Sunnah; whoever turns away from my Sunnah is not of me. Even if someone is solely engaged in worship, getting married is still meritorious. The prophetic guidance states that when a servant marries, half of his religion is fulfilled.
2. The second type of Nikah is obligatory when a man has a strong desire for a woman. The Messenger of Allah (peace be upon him and his family) has said, 'Marry and have children, and increase in number, for I will take pride in your numbers over the other nations on the Day of Judgment.' This hadith commands and obligates marriage, and the obligation arises from the intensity of desire, as the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) has said in another hadith, 'O young men! Marry, for it is the best way to satisfy your desires.'
3. The third type of Nikah is recommended when a man fears committing injustice towards a woman or fears falling into sin by neglecting the Sunnah. This is because the benefits of marriage depend on these factors. If a person fears committing injustice or cannot fulfill the legal requirements, then marriage is recommended for such a person. In summary, Nikah becomes obligatory when there is an intense and unbearable desire, a fear of engaging in adultery, and the ability to provide maintenance and support. In such a case, if a person does not marry, he becomes sinful. Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) has said that marriage, like wine and intoxicants, is a necessity.
The correct and most reliable view of our Hanafi Imams is that marriage is a confirmed Sunnah. (Extracted from Paygamber-o-Razwan Durkhtar, Mirqat, Badar, and Asha‘at al-Lama‘at.) May he have the power to marry, otherwise let him fast.
عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ اے نوجوانوں کی جماعت! تم میں جو کوئی جماع اوراس کے
اسباب (یعنی مہراور نفقہ) پرقدرت رکتا ہوواس کو چاہے کہ نکاح کر لے اس کے نکاح نظر کو نچا
رکتا ہے (اجنبی عورتوں سے) اورثرمرگاہ کی (حرام کاری سے) حفاظت کرتا ہے، اور جونکاح کے
اسباب پرقدرت نہ رکتا ہوتو وہ روزہ رکے اس لئے کہ روزہ شہوت کودفع کرتا ہے۔
اس کی روایت بخاری اورمسلم میں متفرق طور پر ہے۔
ف : اس حدیث شریف میں روزہ رکھنے سے مقصد شہوت کودفع کرنا ہے اس لئے ایسے روزہ میں چاہے کہ کہا بھی، پائلی زیادہ بیش اورا بی غذا کی استعمال کریں جتنے شہوانی قوت پیدا ہو (مرقات)
نکاح میں آدھے دین کی تکمیل ہے
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: O young people, whoever among you can afford marriage, let him marry, for it lowers the gaze and protects the private parts. Whoever cannot afford it, let him fast, for it is a shield for him. [Agreed upon]
(1) The statement: Let him marry, Marriage is of three types. First, it is a confirmed Sunnah in the most correct view, so one sins by abandoning it and is rewarded if they intend chastity and offspring in a state of moderation, meaning it is confirmed when one can afford the dowry, maintenance, and consummation, based on his saying: Marriage is from my Sunnah, and whoever turns away from my Sunnah is not of me. Second, it is obligatory in a state of intense desire, where intense desire means a strong longing for women, based on his saying: Marry, reproduce, multiply, for I will boast of you before the nations on the Day of Resurrection. This hadith commands marriage, and a command implies obligation, as it pertains to a state of intense desire, indicated by his saying: O young people, as they naturally have intense desire. Third, it is disliked if one fears injustice or neglecting obligations and Sunnahs, as marriage is legislated for many benefits, and if injustice is feared, those benefits are not realized, so it is disliked. In summary, there is no dispute that marriage is obligatory in a state of intense desire, such that one whose soul longs for women to the extent that they cannot abstain, and who can afford dowry and maintenance, sins if they do not marry. There is disagreement if one does not have such desire. Shafi’i said it is permissible, like buying and selling. Our scholars differed: some said it is a confirmed Sunnah in the most correct view. This is derived from Ad-Durr Al-Mukhtar and Al-Bada’i.
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد
فرمایا کہ جب بندہ نکاح کر لیتا ہے تو وہ (اپنے) آپ کے دین کی تکمیل کر لیتا ہے۔ اب اس کو چاہیے
کہ وہ اپنے بقیہ (امور) دین میں اللہ تعالیٰ سے ذرتار ہے۔ (اس کی روایت میں شعب الایمان
میں کیا ہے۔)
ف : امام غزالی رحمۃ اللہ نے فرمایا ہے کہ دین کا فساد فر ج اوطن کی وجہ سے ہوتا ہے، اس لئے انسان جب
شادی کر لیتا ہے تو فر ج کے فساد سے محفوظ ہو جاتا ہے اور نکاح کی وجہ سے انسان کی شہوت توث جانی ہے اور شیطان
اس کو بھٹکا نہیں سکتا اور جب انسان کی نگاہ محفوظ ہو جائی ہے تو ثرمگاہ کی حفاظت کی اس کو حاصل ہو جائی
ہے۔ (مرقات 12)
نکاح باتمی محبت کا سبب ہے
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: When a servant marries, he has completed half of the religion, so let him fear Allah in the remaining half. [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے (اے خطیب) تو نکاح کے مشروط کرنے والے نہیں دیکھے۔
(اس کی روایت ابن مجہے کی ہے)-
نکاح سے گرپزکرنے کی ممانعت
The Messenger of Allah ﷺ said: 'O speaker, those who impose conditions on marriage have not been seen.'
سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عثمان بن مظعون رضی اللہ عنہ کے شادی نہ کرنے کے ارادہ کو روک دیااور اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آپ کو (نکاح نہ کرنے کی) اجازت دیتے تو تم خصوصی وجہاتے (تاکہ عورتوں کی حاجت نہ رہے اور تم کوزہد کامل نصیب ہوجائے)- اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے۔
اعمال میں اعتدال کی تاکید
The Messenger of Allah ﷺ prevented Uthman ibn Maz'un (RA) from his intention not to marry. If the Messenger of Allah ﷺ had given him permission (not to marry), he would have done so for specific reasons (so that there would be no need for women and he could attain complete asceticism). This hadith has been narrated by Bukhari and Muslim separately. It emphasizes moderation in actions.
اور بخاری اور مسلم نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابی ایک جماعت نے (امہات المومنین) ازواج مطہرات رضی اللہ عنهن سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پوشیدہ اعمال لیجن تہائی کی عبادت کے بارے میں دریافت کیا (جب ان کو آپ کی تہائی کی عبادت کی خبر دی گئی تو انہوں نے اس کو کہا اور کہنے لگے، تم کہاں اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کہا! حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تو نبی ہیں اور اللہ تعالیٰ نے آپ کے اگل اور پچھلے کناہ بخش دیے ہیں) ان میں سے ایک نے کہا (اب)
میں عبور تول سے نکاح نہیں کرول گا، اور ان میں سے دوسرے سے کہا میں گوشت نہیں کھاول گا اور
ان میں سے تیسرے سے کہا (اب) میں بستر پر نہیں سوون گا (یعنی رات بھر عبادت کرتا رہون گا)
ان کے پیر (فصلے) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تک پہوچے گے تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اللہ
تعالیٰ کی حمد و ثنائیں کی اور فرما یا لوگوں کو کیا ہوگیا یہ کہ وہ ایسی ویسی باتمین کر رہے ہیں لیکن میں تو
نمازیں پڑھتا ہول اور سوتا ہیں ہول اور روزہ رکتا ہول اور روزہ چھوڑتا ہیں ہول اور عبور تول سے
نکاح کرتا ہول تو جو کوئی میری سنن سے اعراض کرے گا وہ میرا (طریقت پر) نہیں ہے۔
نکاح اغیاء کرام کی بھی سنن رہی ہے
Sa’d ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un, and had he permitted it, we would have castrated ourselves. [Agreed upon] Bukhari and Muslim narrated from Anas (may Allah be pleased with him) that a group of the Prophet’s companions asked the Prophet’s wives about his private actions. Some said: I will not marry women. Some said: I will not eat meat. Some said: I will not sleep on a bed. This reached the Prophet (ﷺ), and he praised Allah and extolled Him, saying: What is wrong with people who say such and such? But I pray and sleep, fast and break my fast, and marry women. Whoever turns away from my Sunnah is not of me. It is narrated from Umm Habibah that the Prophet (ﷺ) said: Whoever follows my religion and the religion of David, Solomon, and Abraham, let him marry if he finds a way to marriage. Otherwise, let him strive in the way of Allah. If he is martyred, Allah will marry him to the wide-eyed maidens. Unless he is striving for his parents or has a trust for people upon him.
(1) The statement: The Messenger of Allah rejected celibacy for Uthman ibn Maz’un, It is said in Al-Marqah: Marriage, according to us, is closer to acts of worship, such that engaging in it is better than abandoning it for pure worship. It is narrated from Shafi’i that it is permissible, and dedicating oneself to worship is better, based on His saying: A master and one who abstains [Al Imran: 39], praising John for not approaching women despite the ability, as this is the meaning of abstention. Our evidence is the upcoming hadith where a group of the Prophet’s companions asked, and he rejected this state emphatically, disavowing it. In summary, superiority lies in following, not in what the soul imagines as better due to the apparent nature of worship and devotion. Allah, the Mighty and Exalted, was only pleased with the noblest state for His most noble prophets, and their state was inclined toward marriage. It is impossible that He would allow His Prophet to persist in a less noble state throughout his life. John, son of Zechariah (peace be upon them), was in the noblest state in his law, and monasticism has been abrogated in our nation. If they conflict, following the Prophet’s state takes precedence. Ibn Abbas said: Marry, for the best of this nation is the one with the most women. Whoever reflects on what marriage encompasses, refining character, expanding the heart through bearing the burdens of associating with others, raising children, managing the affairs of a Muslim unable to do so, spending on relatives and the vulnerable, preserving the chastity of women and oneself, preventing temptation for oneself and them, avoiding their blame by fulfilling their needs, disciplining the soul, preparing it for servitude, and enabling others through it, and commanding prayer, realizes these are many obligations. One can hardly deny that it is better than seclusion, except if it involves fear of injustice, which is not the issue here, but rather moderation with fulfilling obligations and Sunnahs. The reality of superiority negates it being merely permissible, as there is no superiority in the permissible. The truth is that if accompanied by intention, it has superiority. We mentioned that without intention, it is permissible according to Shafi’i, as its purpose then is merely fulfilling desire, which is contrary to the basis of worship. I say: Rather, it has superiority in that one capable of fulfilling desire unlawfully chooses the lawful path, knowing it entails burdens, intending to avoid sin, for which they are rewarded and promised Allah’s aid due to the approval of their state. This is summarized. Al-Ayni said: Our evidence is also his saying: Whoever follows my religion and the religion of David, Solomon, and Abraham (peace be upon them), let him marry, making marriage part of religion, prioritizing it over jihad, and choosing it for himself, proving it is superior.
اور ام حبیبر ضی اللہ علیہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے
ارشاد فرما یا جومیرے دین پر ہو، اور حضرت داود، حضرت سلیمان اور حضرت ابراہیم علیہم السلام کے
دین پر ہو تو اس کو چاہتے کہ نکاح کرے بشرطیہ نکاح کے اسباب اس کے پاس موجود ہول ورنہ اس
کو چاہتے اللہ کی راہ میں جہاد کرے (یعنی قبال فی سبیل اللہ میں شریک ہو جائے) اور اگر وہ شہید
ہو جائے تو اللہ تعالیٰ اس کا نکاح بر طی آگھون والی حور سے کر دیں گے بالاگر وہ والدین کی
خدمت میں لگا ہوا ہے یا لوگوں کی امانتیں (اس کے پاس پہن اور وہ) اس کی حفاظت میں مشغول
ہے۔ (تو وہ ابی کا مول میں لگارہے)۔
نکاح کے فوائد
ف : صدر کی حدیث جو حضرت سعد بن وقاص رضی اللہ علیہ مرودی سے اس میں ذکور ہے کہ حضور صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عثمان بن مظعون رضی اللہ علیہ کو نکاح نہ کرنے کے ارادہ سے منع فرما یا اس بارے میں
صاحب مرقات نے لکھا ہے کہ نکاح احتیاط کے پاس عبادات میں داخل ہے یہاں تک کہ حض عبادت میں مشغول ہو
گر رہبائیت کی حالت اختیار کر لینے نکاح کی مشغولیت فضل ہے، اس وجہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عثمان بن مظعون رضی اللہ عنہ کو بھتا کیر نکاح نہ کر نے کے ارادہ سے رکے دیا۔ نکاح کرنے کی فضیلت میں ایک بڑی دلیل یہ ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی وفات کے نکاح کو قائم رکھا اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے احوال اشرف احوال میں چنانچہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ایک حدیث مروری ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ہے نکاح کیا کرو کیونکہ اس امت میں مہترین وہ شخص ہے جس کی بیویاں زیادہ ہوں۔ اس کے علاوہ نکاح پر اغر غور کیا جائے تو واضح ہوتا ہے کہ نکاح سے اخلاق کی تہذیب، معاشرہ میں تخلیق اور برداشت اور پچول کی تربیت، قر ابتدارول پر خرچ اور اپنی بیوی کی عفت اور اس کو نماز اور دگرفرائض کی ترغیب و نیاپیسارے امور ظاہر ہے کہ تہا زندگی گزارنے سے مہتر
جیل
نکاح میں دینداری کو ترچی دینا مہتر ہے
If one is on the religion of Islam, and if one is on the religion of David, Solomon, and Abraham, peace be upon them, then if he desires to marry, provided he has the means to do so, otherwise he should strive in the path of Allah (i.e., participate in jihad). If he is martyred, then Allah, the Exalted, will marry him to the houris of Paradise. If he is engaged in serving his parents or safeguarding the trusts of people (i.e., if he is busy protecting what has been entrusted to him), then he should remain engaged in that.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرما یعورت نے نکاح چار (فصلت وں کی وجہ) سے کیا جاتا ہے (اکی) اس کے مال کی وجہ سے (دوسرے) اس کے خاندانی خوبیوں کی وجہ سے (تیسرے) اس کی خوبصورتی کی وجہ سے (چوتھے) اس کی دینداری کی وجہ سے تو، تو دینداری کو ترچی دے۔ تیرے دونوں باٹھ خاک آ لودہ ہوں (کرتے دینداری کو ترچی دے گا)۔ اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم میں متقد طور پر ہے۔ دینداری اور اخلاق شادی کے لئے قابل تر چیز ہیں
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: A woman is married for four reasons: her wealth, her lineage, her beauty, and her religion. So, succeed with the one of religion, may your hands be dusty. [Agreed upon]
(1) The statement: A woman is married, Al-Qurtubi said: The meaning of the hadith is that these four qualities are what attract people to marry a woman, not that it commands doing so. Its apparent meaning permits marriage for any of these reasons, but seeking religion is preferable. He said: It should not be thought that these four qualities define compatibility, as no one has claimed they are exhaustive, though scholars differed on what compatibility entails. This is stated in Umdat Al-Qari.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب تمہارے پاس ایسے شخص کی طرف سے نکاح کا پیغام آئے جس کی دینداری اور اخلاق کوتم پسند کرنا ہوتو تم (اس کی پیغام کو قبول کر لے) نکاح کردو، اگر تم نے اس شخص کیا تو زمین میں فتنہ وفساد برپا ہوگا۔ (اس کی
واضح ہو کر اس حدیث شریف سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ شادی کے پیغام میں عموماً
وپیداراورا خلاق کوپیش نظر رکھنا چاہئ ورنہ بہت زیادہ شراط کا خیال رکھنے تو انہیں یہ سے کہ کوپال
کتواری رہ جائے یا پھر اولیاء کی مرضی کے بغیر شادی ہو جائے اور خاندان پر عار ہو یا پھر فتنہ وفساد
لیجنے زنا میں بتلا ہو جائے اس حدیث شریف سے یہی معلوم ہوتا ہے کہ حسب اور نسب کو بنیاد
بنا کر لاٹ کیول کو آن پیا کی رکھنا فتنہ کا سبب بن سکتا ہے۔12 ماخوذ از مرقیات، اشعۃ اللمعات اور
کوکب دری۔12
دنیا کی بہترین آساش نکی پیوی ہے
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: If someone whose religion and character you are pleased with proposes to you, marry him. If you do not, there will be temptation on earth and widespread corruption. [Narrated by Tirmidhi]
عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما یہ کہ دنیا تمام ایک عارضی فانی ہے کی جگہ ہے اور دنیا کا بہترین فانی ہے
"نکی پیوی" ہے۔(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔12)
نکی پیوی کی خوبیاں
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The entire world is a provision, and the best provision of the world is a righteous woman. [Narrated by Muslim]
ابواما مرضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ حضرت نہیں کریم صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم سے روایت فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما کرتے تھے اللہ تعالیٰ
سے تقوی اختیار کر نے کے بعد بندہ موسی کو جو بہترین چیز ملی ہے وہ "نکی پیوی" ہے، کہ اگروہ
اس کو حکم دے تو وہ اس کی بات کو مان لے، اگروہ اس کو دیکھے تو وہ اس کو خوش کرے، اگروہ (کسی
معاملہ میں) اس کو قسم دے تو وہ اس کو پورا کرے، اور اگروہ (گھر میں) موجود ہے تو وہ اپنی عصمت
اور شوہر کے مال کی حفاظت کرے۔(اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے)-
شاہی کے لئے کوئی عورت قابل نہ ہے
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: A believer gains nothing better after piety than a righteous wife: if he commands her, she obeys; if he looks at her, she pleases him; if he swears by her, she fulfills it; and if he is absent, she is faithful to him in herself and his wealth. [Narrated by Ibn Majah]
معقل بن بیار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ مجتب کر نے والی اور زیادہ نچ دین والی عورت سے شادی کرواس لئے کہ میں تمہاری کثرت کی وجہ سے دوسرا امتیاز پزخر کرول گا۔ اس کی روایت ابوداود اور نسائی نے کی ہے۔
Ma’qil ibn Yasar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Marry the affectionate and fertile, for I will boast of your numbers before the nations. [Narrated by Abu Dawud, An-Nasa’i]
ف: حدیث شریف میں مجتب کرنے والی اور زیادہ نچ دین والی عورت سے شادی کرنے کی ترغیب ذکور ہے ان چیزوں کا پتہ لگنے کے خاندان سے معلوم ہوگا یا پھر عورت پیوہ ہوتے سابق شوہر سے اس کے تعلقات کی بناء پران چیزوں کا پتہ معلوم ہوگا۔ مرقات، اشعۃ اللمعات 12
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جو شخص اللہ تعالیٰ سے پاک اور پاکیزہ حالت میں ملنے چاہتا ہے اس کو چاہے کہ آزاد عورت لے۔ (جو باندی نہ ہو) نکاح کرے۔ اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever wishes to meet Allah pure and purified, let him marry free women. [Narrated by Ibn Majah]
ف: حدیث شریف میں آزاد عورت لے نکاح کی جو ترغیب ارشاد فرما لی ہے اس کی وجہ یہ کہ آزاد عورت میں لوٹ پول کی نسبت زیادہ لطیف اور پاک ہوتی ہیں اور پول کی تربیت آزاد عورت میں لوٹ پول کے مقابلہ میں زیادہ بہتر طریقت سے کر سکتی ہیں۔ (مرقات اور حاشیہ مشکوۃ)
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ میں ترین عورت میں جو اونٹ پرسار ہوتی ہیں لیجن عرب عورت میں قریش کی نک عورت میں پی کروہا پنچ پول پران کے پچپن میں زیادہ مہربان ہوتی ہیں اور شوہر کے
مال کی زیادہ محافظہ ہوتی ہے جوان کے قبضے میں ہوتا ہے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The best women who rode camels are the righteous women of Quraysh, the most compassionate to a child in its youth and the most careful with a husband’s property. [Agreed upon]
اسامہ بن زید رضی اللہ عنهما سے روايت ہے و فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمايے کہ میں نے اپنے بعد عورتوں کے فتنہ سے برہ کر کوئی فتنہ نہیں چھوڑا جو مردوں کیلئے تکلیف دہ ہو۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے۔
ف: حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے مبارک زمانے میں حق کے غلبے کی وجہ سے عورتوں کا فتنہ دبارہ اورآپ کے بعد باطل کے غلبے کی وجہ سے عورتوں کا فتنہ ظاہر ہوگیا۔ (اشتعالمعات)
اور مرقات میں کہا ہے کہ عورت مرد کے لئے اس لئے فتنہ ہے کہ عورتوں کی طرف زیادہ مائل ہوتی ہے جس کی وجہ سے مردوں امام میں گرفتار ہوجاتے ہیں اوراکثر عداوت کا سبب بن جاتی ہیں اور عورتوں کا کم ازکم فتنہ تو یہ ہے کہ مردوں کا پراغب کروئی ہے اور حب و نیابت کی جاتی ہے۔ 12
و نیا اور عورت کے فتنہ سے پچھاچا ہے
In the blessed era of the Messenger of Allah ﷺ, due to the prevalence of truth, the temptation of women appeared, and after him, due to the prevalence of falsehood, the temptation of women will appear again. (Ash-Shu'um) And it is said in Al-Murqat that a woman is a temptation for a man because she inclines more towards women, which causes men to become entrapped and often leads to enmity. The least temptation of women is that they incite men's desires and seek love and companionship. And it is also said that one should beware of the temptation of women.
ابوسعید خدری رضی اللہ عنه سے روايت ہے و فرماتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمايے کہ دنیا شیریں ہے (کہ دلون میں اس کی لذت اتر جاتی ہے اور و کیا میں) تروتا زہ ہے (کہ آنکھوں میں اس کا منظر پیٹہ جاتا ہے) اور اللہ تعالیٰ تم کو (چچلی قوموں کا) جائشین بنانے والے ہے تاکہ (تم کو) دیکھ کر تم کسی کا مکروگے (اور سابقہ اموں کے حالات سے تم کیا عبرت لوگے) تو تم دنیا (کی برائیوں سے) پچو اور عورتوں (کے فتنوں) سے (بچی) پچو اس لئے کہ تی اسرائیل میں پہلا فتنہ جو کہ اہواوہ عورتوں کی وجہ سے ہوا۔
اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
ف : اس حدیث شریف میں دنیا سے قرآن کیا ہے تو دنیا سے قرآن کی جاہاورمال کے دھوکے سے
احتیاط کی جائے اس لئے کہ جاہ و مال دونوں جلد ختم ہو جائے گی اور دنیا سے جوپڑہ جی حاصل ہوا س پرتاعت کرنی
چاہیے تاکہ ان جام نہ بھیر ہو، کیونکہ حلال پرحساب ہے اور حرام پر عذاب۔
اس حدیث شریف میں پیغمبر صاد کہ بنی اسرائیل کا اویین فتنہ عورتوں سے ہوا اس بارے میں مرقات
میں کہا ہے کہ بنی اسرائیل کے ایک شخص نے اپنے بیٹے یاپنے پچازاد بھائی کے خواہش کی کروہاپنی بیٹی سے اس کا
نکاح کردے اس نے انکار کر دیتاوس شخص نے نکاح کرنے کی خاطراس کقتل کرواپناپچسورہ بقرہ کا جوقصد کروہا اس
بارے میں ہے 12
وہ تین چیزیں جن میں نخوست ہوتی ہے
In this noble hadith, it is said: 'What is the relationship between the Quran and the world? One should be cautious of the deceptions of status and wealth in the world, because both status and wealth will soon come to an end, and whatever one acquires from the world must be accounted for, so that one does not suffer loss, for what is lawful will be questioned, and what is unlawful will result in punishment.' In this noble hadith, the Messenger ﷺ said that the first trial of the Children of Israel was due to women. It is mentioned in the story that a man from the Children of Israel desired to marry his daughter to his son or his nephew, but he refused. Out of desire for marriage, the man killed him and intended to sacrifice a red cow. This refers to three things, the first of which is...
عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ نخوست لعنی بہ برقت عورت، غراور غوثرے میں ہوتی ہے اس کی
روایت بخاری اورمسلم نے مستقطر پرکی ہے۔
The Messenger of Allah ﷺ said: 'The first to be cursed among the inhabitants of the earth are women who practice magic, those who have sexual intercourse with animals, and those who facilitate such acts.' This hadith has been transmitted by Bukhari and Muslim.
ایک اورروايت میں اس طرح ہے کہ نخوست لعنی بہ برقت تین چیزوں میں
ہوتی ہے عورت میں، غر میں اورسواری میں -
ف : صاحب مرقات نے کہاہے کہ عورت کی نخوست لعنی اسکامبارک نہ ہونا یہ کہ عورت باجہہویاسکامہر
حد سے زیادہ ہواور وہ بداخلاق ہو، اور غر کی نامبارکی پیہے کہ غر تگہ ہواور پڑوی برے ہول، اور غوثرے کی نامبارکی
پیہے کروہ سرش ہواوراس پر جہاد نہ ہوتا ہو، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلوسلم کے ارشاد مبارک سے مقصد یہہے کہ اگر
غر میں رباش ناگوار ہواورپیوی کے ساتھ معاشرہ وشوار ہو، اور غوثر پیندنہ ہوتا ان چیزوں کوچھوز وپناچا ہے کرنا یہ
غر سے دور رہنے گر میں فتقہ ہوجائے اورپیوی کوطاق دیے اورغوثرے کونچ دے۔
علامہ خطابی نے فرمایے کہ نذورہ بالا تین چیزوں میں نخوست یانامبارکی کا ذکر ہے ان میں نخوست بذات
نخودمیں ہوتی بلکہ اللہ تعالیٰ کی مشیت اور تقدیر ایسی ہے ہوتی ہے اوران تین چیزوں کا ذکر اس لئے کیاگیا کہ پیتون
چیزی ضروریات زندگی میں داخل ہوئی اور انسان ان سے متعلق رہتا ہے اس وجہ سے بلطو ر خاص ان کی برکت اور بھرکت کا ذکر کروآگیا ہے12
کم خرج والے نکاح میں برکت ہے
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Ill fortune is in the woman, the house, and the horse. [Agreed upon] In another narration: Ill fortune is in three: the woman, the dwelling, and the beast.
امام مولین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرمایا بطی برکت والا نکاح وہ ہے جو مشقت (زرباری، مہراور اخراجات) کے لحاظ سے کم ہو (یعنی قناعت سے نکاح انجام پایا ہو، اور قناعت ایسا خزانہ ہے جو تمہوں والائمین)۔
اس حدیث کی روایت میں شعب الایمان میں کی ہے۔
نکاح میں کنواری عورت کے لئے کنووارامردمہتر ہے
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) said: The most blessed marriage is the one with the least burden. [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ انہوں نے کسی کو صلی اللہ علیہ وسلم ساتھ ایک عزوہ میں شریک تھے، جب تکم واپس ہوئے اور مدینہ منورہ سے قریب ہوئے تو میں نے عرض کیا یرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نیا ولها ہون، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا کنواری شادی کر لی ہے؟ میں نے جواب دیا بال! آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا کنواری عورت سے یاپیوہ عورت سے میں نے جواب دیاپیوہ عورت سے، تو (پیس کر) حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد دل کی کرتی جبتم نے (مدینہ منورہ میں) داخل ہونا چاپاتو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا تم (پیس کر) شہر جاؤتا کہ تم (گھرول میں) رات کے وقت پہوچ پیا تا کہ عورتیں (جتن کے سر کے بال پر اگنده ہوں) کہہ کر لیس او رعورت اپنے زبرنا ف کے بال صاف کر لے جس کا شوبر غائب تھا۔
(اس کی روایت بخاری اورمسلم نے مستقیم طور پر لی ہے)
ف(1): اس حدیث ثریف میں ثیہ عورت پرباکره عورت سے نکاح کرنے کی ترغیب واردہ اس کی وجہ یہ ہے کہ ثیہ عورت کادل اپنے سابق شوہر سے متعلق رہتاہے اس وجہ سے اس کی محبت کامل نہیں ہوسکتی۔ اس کے برعلاف باکره عورت کی محبت کامل ہوتی ہے کیونکہ باکره عورت سے صحبت اور معاشت میں تکلف کا کوئی موقع نہیں رہتا۔ 12 سفر سے واپسی پر پھلگھر کواٹلاع دینا ف(2): اس حدیث میں پیغمبر صلی اللہ علیہ وآل وسلم نے غزوہ سے واپسی پر صحابہ کرام کورو کا کروہفوراً اپنے گھروں میں داخل ہونے تاکر عورتوں اپنے شوہر دونی آمد کی اطلاع پاکر اپنا بناؤ سگھار کر لیس لے مسافر کے لیے سنت یہ کروہاپنے گھراس وقت پہوچ جب کاس کے آنے کی خبر اس کے گھر پہوچ چکی ہے۔ (مرقات اوراشعة اللمعات)12 حضرت جابر کا ثیہ عورت سے نکاح کرنا ف(3): حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے ثیہ عورت سے جوعقد کیا اس کی وجہ یہی کہ حضرت جابر کے والد کا انتقال ہو چکا تھااور ان کی کم عمر بہنیں موجود تھیں تو حضرت جابر نے ثیہ عورت سے اس لیے عقد کیا کہ بهنول کی تربیت ہواور گھر کے کاروبار کی تیک طور پر چلنے جسیا کرا بن ماجکی روایت میں صراحتموجودہ 12 کنواری عورتوں سے نکاح کرنے کی ترغیب 20/4221 - عبد الرحمن بن سالم بن عتبہ بن عامر بن ساعدة الانصاری رضی اللہ عنہم اپنے والد کے واسطے اپنے دادا کے روایت کرتے ہیں، ان کے دادا نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آل وسلم نے ارشاد فرمایا تم کنواری عورتوں سے نکاح کیا کروا س لے کروہ شیریں وہ سن زیادہ پیشین والیاں اور خواتن پرخوش ہوجائےں والی ہوتی ہیں۔ اس کی روایت ابن مجہے نے مرسل 21/4222 -اور ثبوت نے متصل بیان کی۔
وہ تین شخص جن کی اللہ تعالیٰ لا زمی طور پر مد فرماتے ہیں
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: We were with the Prophet (ﷺ) on an expedition. When we returned near Medina, I said: O Messenger of Allah, I am newly married. He said: Have you married? I said: Yes. He said: A virgin or a previously married woman? I said: A previously married woman. He said: Why not a virgin to play with her and she with you? When we arrived, we went to enter, and he said: Wait until you enter at night, meaning in the evening, so that the disheveled may comb her hair and the absent may prepare. [Agreed upon]
(1) The statement: Why not a virgin, It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr: Marrying a virgin is better, based on the hadith.
In this noble hadith, preference is given to marrying a virgin over a widow. The reason for this is that the affection of a widow remains tied to her previous husband, and due to this, her love cannot be complete. On the contrary, the love of a virgin is complete because there is no occasion for awkwardness or hesitation in companionship and intimacy with a virgin. (12) Upon returning from a journey, informing one’s wife: In this hadith, the Prophet ﷺ instructed the noble Companions to immediately enter their homes upon returning from a military expedition so that their wives could learn of their return and prepare themselves to welcome their husbands. This practice is to inform one's home of one's arrival at the time when news of one's coming has already reached the house. (Merqat and Ash'at al-Lama'at) (12) Jabir's marriage to a widow: (3) Jabir married a widow for the reason that his father had passed away and he had young sisters who needed care. Therefore, Jabir married a widow so that his sisters could be raised and the household affairs could be managed properly, as mentioned in the tradition of Ibn Majah. (12) Encouragement to marry virgins: (20/4221) - Abdur Rahman bin Salim bin Utbah bin Amr bin Sa'ida al-Ansari narrates from his father, who narrated from his grandfather, that the Messenger of Allah ﷺ said, 'Marry virgins, for they are more bashful and better in disposition.' This tradition was narrated by Ibn Majah as mursal (disconnected), (21/4222) and Thawban narrated it as muttasil (connected). These are the three individuals whom Allah Almighty consistently praises.
حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کر حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تین شخص ایسے ہیں جن کو اللہ تعالیٰ لا زمی طریقہ پردفرماتے ہیں:
(1) مکاتب غلام جو(غلا می سے چھٹکاراپائے کے لئے)معاوضہ ادا کرنا چاہتاہو۔
(2) وہ شخص جواب پآپ کوزناتے پچانے کے لئے شادی کرتاہو۔
(3) خدا کی راہ میں جہاد کرنے والا۔
اس کی روایت تزندی، نسالی اور ابن مجہ نے بیان کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Three have a right to Allah’s help: the slave seeking to fulfill his contract, the one marrying seeking chastity, and the fighter in the way of Allah. [Narrated by Tirmidhi, An-Nasa’i, Ibn Majah]
(1) The statement: The one marrying seeking chastity, Thus, it is said in Ad-Durr Al-Mukhtar: It is recommended to take a loan for it.