اس باب میں قبروں کی زیارت کا جائزہونا، زیارت قبور کی فضیلت اور زیارت قبور کے آداب کاپیانے
ف: قبروں کی زیارت کرنا بالا تفاق مستحب ہے اور اس لے کر قبروں کی زیارت سے دل میں
رقت پیدا ہوتی ہے اور اس سے موت یاد آتی ہے اور عبرت حاصل ہوتی ہے کہ یہ مردوں کی جثہ ہمارے
جیسے تھے چلتے پھرتے، کھاتے پینے، دنیا کے سارے کام کرتے تھے، آج بہبس ہوکر اپنی اپنی قبروں
میں پڑے ہیں ایک دن تم کو بھی ایسا ہی ہونا ہے، دنیا کا پایدار ہونا آگاہوں کے سامنے پھر جاتا ہے
زیارت قبور سے ایک برافا کردہ یہی ہے کہ جیسے تم کو عبرت حاصل ہوتی ہے اس طرح مردوں کے لے
جیسے دعا کے مغفرت کا موقع ملتا ہے اور اس سے ادائیگی سنت ہوتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم مدینہ منورہ کے قبرستان میں تشریف لے جاتے، مردوں کو سلام کرتے اور ان کے لے دعا کے
مغفرت فرماتے تھے۔
زیارت قبور کے آداب میں یہ ایک ادب یہ ہے کہ جب زیارت قبور کے لے جائے تو میت
کے پیر کی طرف سے داخل ہول اور اس طرح کہتے ہول کہ اپنارخ صاحب قبر کے چرہ کے مقابل
ہواور پشت قبل کی طرف رہے اور صاحب قبر کو سلام کرے اور قبر کے پاس قرآن پڑھنا جائزہے، اور
اسی پرفتوی ہے اور ش ابن اہمام نے بھی اسی طرح فرما یہ، قبر کے پاس سورۃ ملک یا سورۃ اخلاص 7
بار یا 1 بار پڑھ کر اس کا ثواب مردوں کو بخشش تو مردوں کی تعداد کے موان پڑھنے والے کو نمیال ملیس
گی - (مرقات میں ذکور ہے کہ امام احمد بن حنبل رحم اللہ نے بھی بھی فرما یہ -12) اور بعض
حدیثوں سے معلوم ہوتا ہے کہ سورۃ فاتحہ، سورۃ قل اعوذ برب الفلق اور سورۃ قل اعوذ برب
الناس اور سورۃ قل ہوا للہ احد - مرقات میں لکھا ہے کہ ابو محمد سم قندی نے قل ہو اللہ احد کے
فضائل میں اس حدیث کو حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً بیان کیا ہے-) پڑھ کر اس کا ثواب ابل
مقا بر کو پڑھو نہیں، توی ثواب ان کو پڑھو پچتہ ہے - خلاصہ یہ کہ قرآن یا قرآن کا کوئی سورہ پڑھ کر اس
کا ثواب مردوں کو بخشش توی ثواب مردوں کو پڑھو پچتہ ہے -
شہ عبد اللہ رحم اللہ اپنی رحم اللہ اپنی کتاب روض الریاحین میں لکھے میں کہ ش عزالدین عبد السلام
رحمۃ اللہ کو ان کے انتقال کے بعد کسی نے خواب میں دیکھا ہے فرمادہے تھے کہ تم دنیا میں کہا کر آن کا قرآن کے کسی حضر کا ثواب مردہ کو بخش جائے تو مردہ کو نیم پنجتا، اس کے تم دنیا میں قرآن پڑھ کر اس کا ثواب مردہ کو بخشے منع کرتے تھے، مردہ کے بعد جب تم اس عالم میں پہوچ تو معلوم ہوگا ہمارا یہ کہنا غلط تھا، قرآن پڑھ کر اس کا ثواب مردہ کو بخش جائے تو ان کو ضرور پہوچتے ہیں۔ (یہ پورا مضمون اشعتہ الامعات سے لیا گیا ہے۔)
مرقات میں کہا ہے کہ عبد العزیز خلآل نے اپنی کتاب الباح میں امام شعیب روایت کی کہ کہ انصار رضی اللہ عنہم میں سے جب کسی کا انتقال ہو جاتا تو وہ ان کے قبر کی زیارت کے لئے جاتے تو قبر کے پاس قرآن پڑھا کرتے تھے ابوقاسم سعد بن علی الزنجانی نے اپنی کتاب فوائد میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت کی کہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ارشاد فرما یہیں کہ جو شخص قبرستان میں جائے اور سورۃ فاتحہ، سورہ قل ہو اللہ احد، سورۃ الحکم التکاثر پڑھ کر اس کا ثواب قبرستان کے مردہ کو بخشچاے تو یہ مردے قیامت میں اس پڑھنے والے کے لئے اللہ تعالی کے پاس شفاعت کریں گے۔
قاضی ابو بکر بن عبد الباقی نے اپنی کتاب "مشیخة" میں سلم بن عبید روایت کی کہ کہ ایک دفعہ رات کے وقت جماد کی مہ کرمہ کے قبرستان کو تشریف لے گئے اور ایک قبر پر سر رکھ کر سو گئے، احوال نے خواب میں دیکھا کہ قبرستان کے مردے کی حلقت بنا کر بیٹھے ہوئے میں میں نے مردہ کو (البی حالت میں ریکر) ان سے پوچھا کہ کیا قیامت قائم ہوئی ہے مردے جواب دے کہ نہیں نہیں قیامت قائم نہیں ہوئی ہے بلکہ ایک شخص سورۃ قل ہو اللہ احد پڑھ کر اس ثواب اس قبرستان کے مردہ کو بخش چاہے اور تم سب مردے اس کا ثواب ایک سال سے آپس میں باٹ لے رہے ہیں۔ عبد العزیز خلآل نے اپنی سنن میں انس رضی اللہ عنہ روایت کی کہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم فرما یہیں کہ جو شخص قبرستان میں جائے اور قبرستان میں سورۃ فاتحہ پڑھ کر اس کا ثواب قبرستان کے مردہ کو بخشے تو قبرستان کے جتن مردہ پر عذاب ہور باہوتو سورہ فاتحہ کا ثواب بخشے کی وجہ سے ان مردہ سے عذاب اطلاجاتاہے اور قبرستان کے مردہ کی تعداد کے موافق پڑھنے والون کونیکیال میں گی۔ (مرقات کا مضمون یہاں ختم ہوا۔)
الآن ثارواحادیث سے اور ای طرح کے اورآ ثارواحادیث سے ثابت ہوا کہ قرآن اور قرآن کی سورۃ کا ثواب مردہ کو پہوچتا ہے جسے جس نے جس عزیز نے جس کرنے کا ثواب ایک شخص کی طرف سے دوسرا شخص کو پیوچتا ہے بعض حضرات کا خیال ہے کہ قرآن شریف پڑھ کر بخش جائے تو اس کا ثواب مردہ کو نہیں پیوچتا، اور اس کی تفسیر میں یہ آیت پیش کرتے ہیں۔ "وَانْ لَّیْسَ لِلْاٰنْسَانِ اِلَّا مَا سَعَىٰ "۔ (سورۃ نجم، پ:27، ع:3، آیت نمبر: 39)اور اس آیت کے معنی پی حضرات یون کرتے ہیں "انسان کو وہی مل گا کہ جو عمل اس نے کیا ہو۔"
(دومرا اگراس کے لیے عمل کرے تو ایک کا ثواب دوسروں کو بھیسے لگا) حالانکہ یہ نہیں ہے۔
اس آیت میں سے مراد عمل نہیں بلکہ ایمان ہے جیسے جواہران لا ایسی کواس کا فائدہ لیگا،
پیش کسی دوسروں کا ایمان اس کے کام نہیں آے گا، بلکہ ایک کا عمل دوسروں کے کام آے گا جسیا کہ
سورۃ طور کی اس آیت ثبوت ہوتی ہے "وَالَّذِینَ اَمَنُوا وَاَتَبَعَتْهُم ذُرِّیَتُهُم بَایِمَانٍ
الْحَقْنَا بِہُم ذُرِّیَتَہُم وَمَا الْتَنُّہُم مِّن عَمَلِہِم مِّن شَیْءٍ"۔
(سورۃ طور، پ:27، ع:1، آیت نمبر:21)
اور جولوگ ایمان لاے اور ان کی اولاد کچھ ایمان لا لی اگرچہ کاولا دکے اعمال اپنے آباء کے
اعمال کے برائیوں پیں، پھر کچھ ان کے آبا کے اعمال کے ان کودے کران کوان کے آباء کے درجہ میں
پہچاد پیں گے اور اس تے ان کے آباء کے اعمال کا ثواب کم نہیں کریں گے۔)
اس آیت سے معلوم ہوا کہ ایک کے اعمال کا ثواب دوسروں کو پیو پچتا ہے، اس لے رواختار
میں نذور ہے کہ ہمارے علمے نے باب (ان علی الخیر میں صراحت کی ہے کہ انسان اپنے عمل کا ثواب
دوسروں کودے سکتا ہے جیسے نفل نماز یا نفل روزہ یا نفرات وغیرہ، بدایی میں کچھ ایسی کہا ہے اور فتاوی
تارخانی کی کتاب الزکات میں محیط تے نقل ہے کہ اس شخص کے لے جو نفرات کرنے چاہتا ہے) مہتر یہ
ہے کہ وہ نفرات کرتے وقت تمام مسلمان مرداور مسلمان عورتوں کو ثواب پیو پچا نے کی نیت کرے، اس
لے کہ پیثواب ان کو پیو پچتا ہے اور اس سے نفرات کرنے والے کے ثواب میں کوئی کمی نہیں ہوتی
(رواختاری عبارت یہاں ختم ہوتی۔)
علاوہ ازیں مرقات نے ایصال ثواب کے جواز پر متعدد احادیث آثار اور فقہی روايات کے
پیان کرنے کے بعد پیچھی کلمات کے تمام دنیا کے مسلمان بلا اختلاف پرشرمن اور پرزمان میں جب کس
کا انتقال ہوجائے تو میت کو ثواب پیو پچانے کے لے جمع ہوتے ہیں اور قرآن پڑھ کر اس کا ثواب
میت کو پیو پچا یے ہیں، مسلماون کا سالہ سال نے ایصال ثواب کرنے کا عمل اس بات کی ویل ہے
کہ ایصال ثواب جائز ہونے پر تمام دنیا کے مسلماون کا اجماع ہے، ایصال ثواب کے جواز پر اور اس
فتیہ کی ساری دلیلون کو حافظ شمس الدین ابن عبد الو احد المقدسی احسنی نے اپنے رسالہ میں بیان کیا
ہے۔ جس کو احوال نے ایصال ثواب کے جواز پر کلمات ہے۔
(یہ پوری عبارت مرقات نے لی گئی ہے۔)
نذورہ بالتفصیلات سے مسلماون کا جمع ہو کر ایصال ثواب کے لے قرآن پڑھنے کا ثبوت مل
گیا، اب ربا قبر کے پاس انفرادی طور پر یا اجتماعی طور پر قرآن پڑھ کر بخشاآس بارے میں مرقات میں
میں ذیل کی تقریر ذکور ہے۔
علاءہ سیوطی رحمۃ اللہ نے فرمایا ہے کہ نصرف شافعی حضرات بلکہ دیگر علماً نے بھی قبر کے
پاس قرآن پڑھنے کو جائزہ قرار دیا ہے۔
امام نووی رحمۃ اللہ تشریح محمد ب میں فرماتے ہیں کہ جُثخض زیارت قبور کے لے جانے اس
کے لے مستحب یہہ کروہ جس قدر قرآن اس سے ہوسکے تلاوت کر کے اس کا ثواب صاحب قبر کو
بخش اور ان کے لے دعا مغفرت کر کے۔ امام شافعی رحمۃ اللہ سے بھی اس بارے میں ایسی
صراحت موجودہ اور دیگر علما کا بھی اس پراتفاق ہے۔
امام نووی تشریح محمد ب میں ایک اور مقام پر بھی فرماتے ہیں کہ اگر سبل کر پورا قرآن قبر
کے پاس پیٹ کر ختم کریں تو یہا فضل ہے۔
(مرقات کی عبارت یہاں ختم ہوتی۔)
اور اشعیۃ اللمعات میں زیارت قبور کے آداب میں یہی کہہ کہ قبروں کی زیارت کی دون
جہی کی جاسکتی ہے لیکن فضل یہہ کہ جمع کے دون زیارت کی جائے۔ اس لے کہ جمع کے دون اصل قبور
کے حس اور اور اک اور دونوں کی نسبت زیادہ وجاتے ہیں۔12
مرداور عورتوں دونوں کے لے زیارت قبور کی اجازت اور اس کی تفصیل میں
قربائی کے گوشت اور شراب کے برتنوں کے استعمال کی تفصیل
Visiting graves is highly recommended and through this visitation, one's heart becomes softened, and one is reminded of death and gains admonition, as these bodies were once like us, walking and moving about, eating and drinking, and engaged in all worldly activities. Today, they lie lifeless in their graves, and one day you too will be like them. The apparent permanence of the world fades away before the wise. One of the benefits of visiting graves is that just as you gain admonition, so too do the deceased have the opportunity for forgiveness and intercession, as the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) would visit the cemetery of Madinah, greet the deceased, and pray for their forgiveness. Among the etiquettes of visiting graves is that when one goes to visit, one should enter from the side of the deceased’s head, stand facing the face of the grave with one’s back towards the qiblah, greet the occupant of the grave, and recite the Quran near the grave, which is permissible. It is also narrated that Imam Shams ibn al-Hammam said that reciting Surah Al-Mulk or Surah Al-Ikhlas seven times or once at the grave, and the reward of this recitation will reach the deceased, and the reader will receive a reward equivalent to the number of the deceased. (It is mentioned in Al-Murqat that Imam Ahmad ibn Hanbal (may Allah have mercy on him) also stated this - 12) and it is known from some hadiths that reciting Surah Al-Fatihah, Surah Al-Falaq, Surah An-Nas, and Surah Al-Ikhlas, and it is written in Al-Murqat that Abu Muhammad al-Qandhi narrated from Ali (may Allah be pleased with him) the virtues of Surah Al-Ikhlas -) if the reward of the recitation is not read for the deceased, then the reward will not reach them. In summary, reciting the Quran or any surah of the Quran and dedicating its reward to the deceased ensures that the reward reaches them. Shah Abdullah (may Allah have mercy on him) wrote in his book Raudh al-Riyahin that Imam Shams al-Din Abdul Salam (may Allah have mercy on him) said...
May Allah's mercy be upon them after their passing. Someone saw in a dream that they said, 'If you recite the Quran in this world and send its reward to the deceased, the deceased will receive half of it. In this world, you used to prevent sending the reward of the Quran to the deceased, but when you reach this realm, it will become clear that our saying was incorrect. If you recite the Quran and send its reward to the deceased, it will certainly reach them.' (This entire topic is taken from Ash'at al-Amaat.)
In Merqat, it is mentioned that Abd al-'Aziz Khalaal narrated in his book Al-Bah that Imam Shu'aib reported that when one of the Ansar (may Allah be pleased with them) passed away, they would visit his grave and recite the Quran there. Abu Qasim Sa'd bin Ali al-Zanjani narrated in his book Fawaid that Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) said, 'Whoever goes to the graveyard and recites Surah Al-Fatiha, Surah Qul Hu Allah Ahad, and Surah Al-Humazah, and sends the reward to the deceased, the deceased will intercede for the reciter on the Day of Resurrection.'
Qadi Abu Bakr ibn al-Baqi narrated in his book 'Mashikha' that Salim bin 'Ubaid reported that once at night, during the winter, he went to the cemetery of Jumada and lay down on a grave. In a dream, he saw that the deceased were sitting in a circle, and he asked them, 'Has the Hour come?' They replied, 'No, the Hour has not come, but a person recited Surah Qul Hu Allah Ahad and sent its reward to the deceased in this cemetery, and all the deceased have been sharing its reward for a year.' Abd al-'Aziz Khalaal narrated in his Sunan that Anas (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) said, 'Whoever goes to the graveyard and recites Surah Al-Fatiha and sends its reward to the deceased, the punishment of the deceased in the grave will be alleviated, and the reciter will be rewarded according to the number of the deceased in the graveyard.' (The topic in Merqat ends here.)
Now, from the solitary hadiths and similar solitary hadiths, it is established that the reward of the Quran and its surahs reaches the deceased, whether it is sent by a person or by someone dear. Some scholars believe that the reward of the Quran does not reach the deceased if it is recited and sent, and they interpret this by presenting the verse: 'And there is not for man except what he has striven for.' (Surah Al-Najm, Chapter 53, Verse 39). The meaning of this verse, as interpreted by these scholars, is: 'Man will only get what he has worked for.'
If one performs deeds for others, then the reward of one will also benefit others, although this is not the case. The intention in this verse is not action but faith, just as the benefits of jewels will not be gained by those who do not believe. The faith of one person will not serve the purpose of another, but the actions of one will benefit others, as evidenced by this verse of Surah Al-Tur: 'And [as for] those who believed and their offspring followed them in faith - We will join with them their offspring, and We will not deprive them of anything of their deeds.' (Surah Al-Tur, Chapter 52, Verse 21). And those who have faith, and if their offspring have some faith, even if their deeds are less than those of their parents, they will still reach the degree of their parents, and the reward of their parents' deeds will not be diminished. From this verse, it is understood that the reward of one's deeds can benefit others. Therefore, in the Rawaqitar, our scholars have clearly stated that a person can transfer the reward of his deeds to others, such as voluntary prayers, voluntary fasting, or charity, and so on. In Bada'i, it is mentioned and recorded in Fatawa Tatar Khaniyya under the chapter of Zakat that the person who wishes to perform charity should intend to transfer its reward to all Muslim men and women, so that the reward reaches them, and there is no diminishment in the reward of the one performing the charity (the Rawaqitar statement ends here). Furthermore, after presenting multiple hadiths, narrations, and legal traditions regarding the permissibility of transferring reward, Merqat states that Muslims from all over the world, both past and present, gather when someone passes away to read the Quran and transfer its reward to the deceased. This consistent practice of Muslims over the years is a strong indication that there is a consensus among all Muslims worldwide on the permissibility of transferring reward. The scholar Shams al-Din ibn Abdul Wahid al-Maqdisi al-Asani has presented all the arguments and evidence for the permissibility of transferring reward in his treatise, which is titled 'Words on the Permissibility of Transferring Reward.' (This entire statement is taken from Merqat.) From the detailed evidence, it is clear that Muslims collectively read the Quran to transfer its reward. Now, regarding the reading of the Quran individually or collectively at the grave, Merqat provides further details.
The following is the exposition. Al-Suyuti (RA) has stated that not only the Shafi scholars but other scholars have also considered it permissible to recite the Quran near graves. Imam Nawawi (RA) mentions in Sharh Muhammad B that it is recommended to take the deceased to the grave and recite as much of the Quran as possible, bestowing its reward upon the occupant of the grave, and to pray for their forgiveness. There is clear consensus on this matter from Imam Shafi (RA) and other scholars. Imam Nawawi (RA) also states in another place in Sharh Muhammad B that if one completes the entire Quran by heart at the grave, it is highly meritorious. (The expression from Mirqat ends here.) And in Ash'iat al-Lam'at, among the etiquettes of visiting graves, it is mentioned that graves can be visited individually or in groups, but it is more meritorious to visit them in groups because the graves of the righteous are more virtuous, and the virtues increase when both are visited together. The permission and details of visiting graves for both men and women, including the use of vessels containing meat and wine, are discussed in the context of kinship.
بریدہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآ لہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ میں نے تم کو پیلے قبروں کی زیارت کرنے سے منع کیا تھا (اور عورتوں
کے لے پیار شاد ہوا تھا کہ لعن اللہ زوّارات القبور۔)(یحدیث ز جاجم کے آخر میں ابوہریرہ
رضی اللہ عنہ تے مرودی ہے اس کو پیہال لے لیا گیا ہے۔)(قبروں کی زیارت کرنے والی عورتوں پر
اللہ کی لعنہ ہو) یہ دونوں حکم مردوں اور عورتوں کے لے اسلام کے شروع زمانے کے ہیں، اب یہ
دونوں حکم منسوخ ہوگئے ہیں) اس لے مردوں اور عورتوں دونوں کو یہ حکم ہور باہے، فزوروہا مرد
ہو یا عورت دونوں کو زیارت قبور کی اجازت ہے (اور پی مستحب ہے، زیارت قبور سے موت اور
آخرت کی یاد آ جانی ہے اور دنیا سے نفرت ہوجانی ہے، دنیا میں پچھس کر گناہوں میں بھتلا ہوتے
تے، زیارت قبور سے دنیا کی ناپائیداری آگاہی کے ساتھ ہوجانی ہے اس لے دنیا کرتے بھی ہیں
تو آخرت کے ساتھ، عورتوں کو زیارت قبور کی اجازت تو نہوگی۔ مگر ان کو جائے کے زیارت قبور کے وقت جزء و فرع اور نوحہ نہ کریں، کیونکہ پیثراً علیاً ممنوع ہے۔)
قربائی کا گوشت تین دن سے زیادہ مدت تک رکھا جاسکتا ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پیغمبر ارشاد فرماتے ہیں کہ (قربائی کے گوشت کے تین حصر کنا مستحب ہے۔ ایک حصر فقراء کو دینا چاہیے، اور دوسرا حصر قرابت داروں کو اور تیسرا حصر اپنے گھر والوں کے لئے رکھنا چاہیے، ایک زمانہ ایسا گزر گیا کہ مجتہد فقراء حقیقی وجدت میں منورہ میں آگے تھا ان کے خواہت سے ارشاد ہوا کروہ تیرا حضرت جوتمہارا ہے، اس کو گھر کے خرچ کے موافق رکھ کر باقی گوشت تین دن سے زیادہ نہ رکھنا چاہیے، اس کو جسی خیرات کردینا چاہیے، اب تخت کازمانہ بین ربا، اس لئے) اب تم کو اجازت ہے کہ تم قربائی کے اپنے حصر کو تین دن سے زائد جب تک چاہور کے سکتے ہو۔
مرقات میں ایساتی لکھا ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پیغمبر ارشاد فرماتے ہیں کہ میں نے پیلم کو مشہیز ہے کے علاوہ دوسرے برتن (جس میں شراب رکھی جاتی تھی) ان میں نبیز رکھ کر پینے سے منع کیا تھا (شراب کی حرمت سے پیلے جتن برتنوں میں شراب بناتی جاتی اور رکھی جاتی تھی، شراب کی حرمت کے بعد نبیز بھی کچوریاں گور کے شربت کوان برتنوں میں رکھنے اور پینے سے بھی منع کر دیا گیا تھا، شراب کی حرمت کو جب ایک مدت گزر گئی اور شراب کی برانی دولوں میں بیٹھ گئی تو ان برتنوں کے استعمال کی اجازت مل گئی۔ اور ان برتنوں کے استعمال کی ممانعت کا حکم منسوخ ہوگیا اور ارشاد ہوا کہ) اب تم تمام برتنوں میں (خواہ وہ شراب رکھ اور شراب بنانے کے برتن، جی کیون نہ ہوں) ان میں نبیز رکھ کر پی سکتے ہو، بلکہ اس کا خیال رہ کہ نبیز شراب نہ ہوجائے کیونکہ ان برتنوں کے مسامات بندر ہوتے نبیز جلد شراب ہو جائی۔
ہے۔ اور ہر نشا ور چیز حرام ہے۔) اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) cursed women who visit graves." [Narrated by Ahmad, Al-Tirmidhi, and Ibn Majah]
Al-Tirmidhi said: "This is Hasan Sahih." He added: "Some scholars held that this was before the Prophet (ﷺ) permitted visiting graves. When he permitted it, both men and women were included in the permission. Others said that visiting graves was disliked for women due to their lack of patience and frequent distress." (1)
(1) The statement: "Cursed women who visit graves." It is said that it is prohibited for them. However, the more correct view is that the permission applies to them as well, as mentioned in Al-Bahr. In Sharh Al-Munyah, it is stated that it is disliked due to what was mentioned regarding their following funeral processions. Al-Khayr Ar-Ramli said: "If the visit is to renew grief, weeping, and lamentation, as is their custom, then it is not permissible. This is the context of the Hadith: 'Cursed are the women who visit graves.' However, if the visit is for reflection, seeking mercy, and seeking blessings by visiting the graves of the righteous without weeping, then there is no harm if they are elderly women. It is disliked if they are young women, similar to their attendance at congregational prayers in mosques." This is a good reconciliation, as mentioned in Radd Al-Muhtar.
(This hadith is narrated by Abu Hurairah (RA) and is part of the end of Zujajat al-Masabih. It has been included here.) (May Allah’s curse be upon women who visit graves.) These two commands were for both men and women in the early days of Islam, but now these commands have been abrogated. Therefore, this command applies to both men and women, and it is permissible for both men and women to visit graves (and it is recommended, as visiting graves reminds one of death and the Hereafter, and instills a sense of detachment from the world. People often commit sins in the world, and visiting graves brings awareness of the impermanence of the world, thus aligning one with the Hereafter. Although women are permitted to visit graves, they should not recite elegies or participate in secondary rituals, as this is forbidden by the Prophet (SAW).)
It is permissible to keep the meat of sacrificial animals for more than three days.
The Messenger of Allah (SAW) said: 'It is recommended to divide the meat of the sacrificial animal into three parts: one part for the poor, one part for relatives, and one part for your household. There was a time when the poor were truly present in Medina, and I instructed that the portion set aside for them should be sufficient for household expenses, and any remaining meat should not be kept for more than three days; instead, it should be given in charity. Now, the situation has changed, so you are permitted to keep your portion of the sacrificial meat for more than three days as long as you wish.'
In Merqat, it is written:
The Messenger of Allah (SAW) said: 'I prohibited drinking from vessels other than those used for milk, in which wine was previously stored (since these vessels were used to store wine before its prohibition, and after the prohibition of wine, even non-alcoholic beverages like water and milk were not allowed to be stored in them). After some time, when the prohibition of wine had become firmly established in people's minds, the use of these vessels was permitted, and the prohibition was abrogated. Now, you may drink from all vessels (whether they were previously used for storing wine or not), but be cautious that the drink does not become intoxicating, as any intoxicating substance is forbidden. This hadith is narrated by Muslim.'
ابن مسعود رضی اللہ عنہ روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ میں پیلم کو زیارت قبور سے منع کیا تھا مگر اب تم کو قبروں کی زیارت کرنے کی اجازت دیتا ہوں کہ (مردوں ایا عورتوں) قبروں کی زیارت کیا کریں، کیونکہ زیارت قبور دنیا سے برغبت کردیتی ہے اور آخرت کی تیاری میں لگادیتی ہے۔
اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے برسال شہدائے احدی زیارت کے لئے تشریف
لے جانے تے اعراس میں شریک ہونے کی اجازت
ف: نذورہ بالادنوں حیثول سے معلوم ہوا کر زیارت قبور مستحب ہے، اگرچہ کر زیارت کے
لئے دور دراز مقام پر سفر کرنا پڑے، جسیا کہ لوگوں کی عادت سے کراولیا اللہ کے اور برزگوں کے قبور کی
زیارت کے لئے سفر کرتے ہیں، لوگوں کا اس طرح برزگوں کی مزارات کی زیارت کے لئے جانا جاتا
اور سنت سے جسیا کہ ابن ابی شیبہ نے روایت کی سے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم شہدائے احدی
زیارت کے لئے برسال تشریف لجا کرتے تھے حالا نکہ احد میں منورہ سے کافی فاصلہ پرواقع ہے-
(یہ پورا مضمون رداختار سے ماخوذہے-)12
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا اپنی والدہماجده کی قبر کی
زیارت کرنے سے قبروں کی زیارت کا جواز
Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) said, 'I had forbidden you from visiting graves, but now you may visit them, for they remind you of the Hereafter and make you indifferent to worldly life.'" [Narrated by Ibn Majah]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کہ، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم اپنی والدہماجده کی قبر کی زیارت کے لئے تشریف لے گئے (قبر کے پاس صرف آنسو بہا
کر) خود کی روح اور آس پاس جو صحابہ تھے ان کو بھی رلا کے اور ارشاد فرماتے: میں نے اپنی
پروردگار سے اپنی والدہ کے لئے دعا کے مغفرت کرنے کی اجازت مانگ لی کین مگر اجازت نہیں
ملی، چھر میں نے ان کی قبر کی زیارت کی اجازت مانگی تو اللہ تعالیٰ نے اجازت دے دی (چھر رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم صحابہ کی طرف متوجہ ہوکر ارشاد فرماتے کہ قبر کی زیارت کی جوازت مگر کو ملی
سے صرف میرے لئے، میں خاص نہیں ہے بلکہ تم لوگوں کے لئے بھی ہے اس لئے) تم لوگ بھی
قبروں کی زیارت کیا کرو، کیونکہ قبروں کی زیارت سے (جو موت سے غافل ہیں ان کو) موت یاد
آجائے گا- (اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)
حضر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے والدین کے اسلام لا نے کی تفصیل
ف: اس حدیث تشریف اور اس میں کی دوسری حدیثول سے معلوم ہوا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم اپنے والدین کے لئے دعا کے مغفرت کرنا چاہے تو آپ کو اجازت نہیں ملی تو آپ اس وقت
صرف قبر کی زیارت کی اجازت لے کر قبر کی زیارت کر لئے گر آپ پااس وقت بہت دور کے ساتھ ہو نا
اللہ تعالیٰ کی رحمت کو جوش میں لائے کا سبب بناؤ اللہ تعالیٰ نے آپ پے قلب مبارک پر القاء فرمایا کہ
آپ اپنے والدین کے دوبارہ زندہ ہوئے اور مشرف باسلام ہوئے کی دعا فرمائیں تو حضور دعا
فرماے اور اللہ تعالیٰ نے آپ کی دعا عقبول فرمائی اور آپ کی خوشنوئی کے خاطر بطور مجھزہ آپ کی والدین کو زندہ فرمایا، جس کو نہیں بتایا گیا۔ اگر پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم کو زندہ کرنے کے لیے واقعات ظاہر ہوئے ہیں، چنانچہ سورۃ بقرہ سے معلوم ہوتا ہے کہ بنی اسرائیل کے مقتول کو اللہ تعالیٰ نے زندہ فرمایا تا کہ وہ اپنے قاتل کی نجربے اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی بطور مجھزہ مردول کو زندہ کرتے تو اور ایسا کیا کہ بنی صلی اللہ علیہ وسلم کے مبارک باطون پر اللہ تعالیٰ نے بہت سارے مردول کو زندہ فرمایا کہ اور ایسا کیا کہ بنی صلی اللہ علیہ وسلم کے مجھزہ سے آفتاب ذوبنے کے بعد واپس لوٹ آیا تا کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ عصر کی نماز پڑھنے کے لیے تو جس طرح اللہ تعالیٰ نے آفتاب کو ذوبنے کے بعد دوبارہ لوٹ آیا تا کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ فوت شدہ نماز پڑھنے کی اس طرح اللہ تعالیٰ نے حضور کے والدین کی وفات کے بعد دوبارہ ان کو زندہ کیا، تا کہ ایمان لا کا موقع گزر جانے کے بعد کچھ پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم پر ایمان لا کے، اس کے رواج کے میں کچھ سے کہ اللہ تعالیٰ اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اعزاز میں آپ کے والدین شرفین کو زندہ فرمایا تا کہ وہ آپ پر ایمان لا کیں اور آپ کارنگ وغیرہ دور ہو، چنانچہ آپ کے والدین زندہ ہوئے اور حضور پر ایمان لا کے، اس واقعہ کا ذکر ایک حدیث میں آیہ اور اس حدیث کو علامہ قطبی اور علامہ ابن ناصر حافظ الشام اور دیگر حفاظ حدیث نے تحریر کیے۔ اشعۃ اللعرات میں کچھ ایسے نذور کے۔
ابلی قبور کو سلام کا مستون طریقہ
سباحدیث
پہلی حدیث
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) visited his mother’s grave and wept, causing those around him to weep. He said, 'I sought permission from my Lord to seek forgiveness for her, but it was not granted. I sought permission to visit her grave, and it was granted. So visit graves, for they remind you of death.'" [Narrated by Muslim]
In Radd Al-Muhtar, under the chapter on apostasy, it is mentioned: "Our Prophet (ﷺ) was honored by Allah with the life of his parents until they believed in him, as mentioned in a Hadith authenticated by Al-Qurtubi, Ibn Nasir Ad-Din, the Hafiz of Sham, and others. Thus, they benefited from faith after death." (1)
(1) The statement: "It was not granted." In Ashi'at Al-Lama'at, it is said: "What is mentioned in this Hadith and similar narrations reflects the approach of the early scholars. Some said that the verse, 'It is not for the Prophet and those who have believed to ask forgiveness for the polytheists, even if they were near relatives' (Quran 9:113), and the verse, 'And do not plead for those who are in Hellfire' (Quran 2:119), were revealed regarding this matter. As for the later scholars, they affirmed that his parents and all his ancestors up to Adam (peace be upon him) were Muslims. They provided three ways to affirm this: either they followed the religion of Ibrahim, or they were not reached by the call due to the period of ignorance before the Prophethood, or Allah revived them at his hands through his supplication, and they believed in him. Although the Hadith about their revival is weak in itself, it has been strengthened and considered Hasan due to multiple chains. This knowledge was hidden from the early scholars, but Allah revealed it to the later scholars. Allah grants His mercy to whom He wills. Sheikh Jalal Ad-Din As-Suyuti wrote treatises on this, providing evidence and responding to the objections of opponents." In summary, it is safest for a cautious and devout person to refrain from speaking about what is inappropriate and to observe proper conduct. This issue is not among those that will be asked about in the grave, on the Day of Resurrection, or in the gathering. This is also clarified in the fiqh commentaries, such as At-Tahtawi and Ash-Shami in their commentaries on Ad-Durr Al-Mukhtar. What is attributed to Abu Hanifah in Al-Fiqh Al-Akbar is disputed, and its authenticity is uncertain, as mentioned by At-Tahtawi. In Radd Al-Muhtar, under the chapter on apostasy, it is said: "Our Prophet (ﷺ) was honored by Allah with the life of his parents until they believed in him, as mentioned in a Hadith authenticated by Al-Qurtubi, Ibn Nasir Ad-Din, the Hafiz of Sham, and others. Thus, they benefited from faith after death, contrary to the usual rule, as an honor to the Prophet (ﷺ). Just as Allah revived the slain man of the Israelites to reveal his killer, and as Isa (Jesus) revived the dead, so too did Allah revive several people at the hands of our Prophet (ﷺ). It is also authentic that Allah returned the sun to him after it had set so that Ali (may Allah be pleased with him) could pray Asr. Just as Allah honored him by returning the sun and the time after it had passed, He also honored him by granting life and faith after death. The claim that the verse, 'And do not plead for those who are in Hellfire' (Quran 2:119), was revealed regarding his parents is not authentic. The Hadith in Muslim, 'My father and your father are in Hell,' was before he knew of their faith."
From this hadith and another hadith mentioned in it, it is understood that when the Prophet (peace be upon him and his family) wished to seek forgiveness for his parents but was not granted permission, he then sought permission to visit their graves and visited them, even if they were at a great distance. Allah, the Exalted, made this a means to bring His mercy into effect. Allah, the Exalted, revealed to his blessed heart that if he were to pray for his parents to be brought back to life and to witness Islam, he should make this supplication. The Prophet (peace be upon him) made the supplication, and Allah, the Exalted, accepted his prayer and, as a special favor, brought his parents back to life, though this was not disclosed. If there were incidents where the Prophet (peace be upon him) brought the dead back to life, it is evident from Surah Al-Baqarah that Allah, the Exalted, brought a slain person from the Children of Israel back to life so that he could identify his murderer. Similarly, Allah, the Exalted, granted Jesus (peace be upon him) the ability to bring some dead people back to life. Furthermore, many dead people were brought back to life through the blessed prayers of the Prophet (peace be upon him). Additionally, after the sun had set, it returned so that Ali (may Allah be pleased with him) could perform the Asr prayer, just as the sun returned after setting so that Ali (may Allah be pleased with him) could complete his missed prayer. In a similar manner, Allah, the Exalted, brought the Prophet's (peace be upon him) parents back to life after their death, so that after the opportunity to accept faith had passed, they could still embrace faith, thereby honoring the Prophet (peace be upon him). Thus, his parents came back to life and embraced faith. This incident is mentioned in a hadith and has been recorded by scholars such as Imam Qutbi, Imam Ibn Naseer al-Hafiz al-Sham, and other hadith scholars. Some of these narrations are found in Ash'at al-Lamaat. 12: Ablution before visiting graves is a recommended practice. First Hadith.
بریہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماے ہیں کہ جب صحابہ زیارت قبور کے لیے قبرستان کو جانے کا ارادہ کرتے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کو یاد علیکم کرتے کہ جب تم قبرستان میں جاؤ تو بال پید علا برہا کرو:
"السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین وانا إن شاء الله بكم لا حقون نسأل الله لنا ولكم العافية۔"
مسلمانوں کے قبرستان والو! (مومن ہو يا مومنات) تم سب پرسالم ہو، (یعنی آخرت کی مصیبتون اور پریشاںیوں سے) اللہ تعالیٰ تم کوسلامت رکھے، (ایک دن وہ آتا ہے کہ) تمام کچھ تم انشاء اللہ میں وا لے ہیں، تم اپنے لیے اورتمہارے لیے اللہ تعالیٰ سے خیر وعافیت کی دعاے ماگے پیل۔
اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
دوسری حدیث
Buraidah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) used to teach them, when they went to the graveyards, to say, 'Peace be upon you, O inhabitants of the dwellings, among the believers and the Muslims. Indeed, we will, Allah willing, join you. We ask Allah for well-being for us and for you.'" [Narrated by Muslim]
ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی
ہیں کہ: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کی کہ یارسول اللہ جب میں زیارت قبور کے
لئے جاون تو قبرستان کے مردول کو کس طرح سلام کروں اور ان کے لئے کیا دعا کراؤں؟ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے کہ جب تم (زیارت قبور کے لئے جاون تو) اس طرح سلام کر کے
پڑھ عاء پڑھا کروا:
"السّلامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِینَ وَيَرْحَمُ اللَّہُ الْمُسْتَقْدِمِینَ
مِنَّا وَالْمُسْتَاخِرِینَ وَأَنَا أَنْ شَاءَ اللَّهُ بُكُمُ لَلاحِقُونَ ☆
مسلمانوں کے قبرستان والو! (مومن ہو یا مومنات) تم سب پرسالم ہو (لیعن آخرت کی
مصیتنوں اور پریشاںیوں سے) اللہ تعالیٰ تم کوسلامت رکے پول توہر حالتمیں اللہ تعالیٰ کی رحمت کی
بہحد ضرورت ہے گر عامآخرت میں اللہ تعالیٰ کی رحمت کی بہحد ضرورت ہے، اس لئے تم دعا کرتے ہیں کر۔) تم سے پیلے جوعالم آخرت میں جاجچکے ہیں، یاہمارے بعد جوعالم آخرت میں
آنے والے ہیں، ان سب پر اللہ تعالیٰ اپنی رحمت نازل فراماتا کر آخرت کی زندگی آرام سے
گزرے (اے ابل قبور اکی دن وہ آتا ہے کر) تم مجھی انشاء اللہ تم سے ملتے ہیں۔
اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
تیری حدیث
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "She asked, 'O Messenger of Allah, what should I say when visiting graves?' He replied, 'Say: Peace be upon the inhabitants of the dwellings among the believers and the Muslims. May Allah have mercy on those who have gone ahead of us and those who will follow. Indeed, we will, Allah willing, join you.'" [Narrated by Muslim]
ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں
کہ بمیشہ میری باری کی رات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آخر شب مدینہ منورہ کے قبرستان تقصی کو
تشریف لے جاتے اورو بالپہو پچکریداعفرما تے: "السّلامُ عَلَیْکُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ
وَاتَّاکُمْ مَا تُوْعَدُوْنَ غَداً مُوَجَّلُوْنَ وَأَنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بُكُمْ لاِحِقُوْنَ۔ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لاِهْلِ
بَقِيْعِ الغَرْقِدْ"
مسلمانوں کے قبرستان والو! تم سب پرسالم ہو، جس اجر و ثواب کا و نیا میں تم سے وعدہ کیا جاتا
تحاوه اب تم کولگیااور باقی پوراپوراثواب کلل قیامت کے بعد جنت میں لے گااور(اکی دن وہ آتا
مغفرت فرما دتے۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
پھر کر ) تم جہاں تو ہو، ابی! مدینہ کے بقیع قبرستان کے تمام مردود کی
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "Whenever it was her turn with the Messenger of Allah (ﷺ), he would go out to Al-Baqi' at the end of the night and say, 'Peace be upon you, O inhabitants of the dwellings among the believers. What you were promised has come to you, and we will, Allah willing, join you. O Allah, forgive the inhabitants of Baqi' Al-Gharqad.'" [Narrated by Muslim]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (اپنے مرتبہ) مدینہ منورہ کے قبرستان پر گزرے، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم قبرول کے پاس اس طرح کٹرے ہوئے کہ آپ کا چہرا انوالہ قبور کے چہروں کے مقابلے تھا (اور حضور کی پشت مبارک قبلہ کی طرف تھی) اور حضور فرماتے تھے: "السلام علیکم يا أهل القبور!
yغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالآخر" اے مسلمانوں کے قبرستان والو! تم سب پرسالم ہو (جبتن آخرت کی مصیبتون اور پریشانيون سے) اللہ تعالیٰ تم کوسلامت رکے اور اللہ تعالیٰ ہماری اور تمہاری مغفرت فرمائے، تم تم سے پہلے جا پچھے ہواور تم جہاں تمجہاں بعدآں وا لے پیں۔ اس کی روایت ترنزی نے کی ہے۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) passed by the graves of Madinah and turned his face towards them, saying, 'Peace be upon you, O inhabitants of the graves. May Allah forgive us and you. You are our predecessors, and we are following in your footsteps.'" [Narrated by Al-Tirmidhi, who said: "This is a Hasan Gharib Hadith."] (1)
(1) The statement: "Peace be upon you, O inhabitants of the graves." This is mentioned in Al-Alamgiriyyah.
محمد بن النعمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ مجھے ایک صحابی نے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جو کوئی مسلمان ہفتہ میں کسی ایک دن اپنے والد باپ کی قبرول یا ان میں سے کسی ایک کی قبر کی زیارت کرے تو اس کے گناہ خطا ہے جابتے ہیں اوراس کا نام اس دفتر میں لکھا جاتا ہے کہ جس دفتر میں والدین کے فرمال برداراور خدمت گزاراولا دکا نام کلحا ہوار ہتا ہے۔ اس کی روایت ترنزی نے شعب الایمان مرسلا کی ہے۔ ف: اس حدیث شریف میں والدین کی قبور کی زیارت کرنے کی جوفضلیت آئی ہے وہ عام ہے، فرمال برداراور نافرمان دونوں کے لیے ہے لیکن خاص کر بشارت اس اولاد کے لیے ہے، جومال باپ کی زندگی میں ان کی نافرمان رہاوڑ مال باپ ان سے ناراض رہے، اگر وہ نافرمان اولاد ان کے مردنے کے بعد بھفوتمیں ایک بار اپنے والد باپ کی قبر پر جا یا کرے اور ان کی مغفرت کی دعا کیا کریں تو اس کے اپنے گناہ کی معاف ہوجائے گی اوراس کا نام والدین کے خدمت گزاراور فرمال برداراولاد کے دفتر میں لکھا جاتا ہے۔12
Muhammad ibn An-Nu'man (may Allah be pleased with him) narrated, attributing it to the Prophet (ﷺ): "Whoever visits the grave of his parents or one of them every Friday will be forgiven, and it will be recorded as an act of righteousness." [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu'ab Al-Iman as Mursal]
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، بے شک رسول اللہ صلی اللہ علیہ
و سلم نے قبر وں پر آئے والی عورتوں پر لعن ت کی ہے۔
اس حدیث کی روایت امام احمد، ترمذی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔
ترمذی نے کہا: یہ حدیث حسن صحیح ہے اور یہ مجھ کہا کر بعض ابل علم کا خیال ہے کہ یہ حدیث
مرد ول اور عورتوں کے زیارتِ قبور کی رخصت دینے سے پہلے کی ہے تو اب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے
مر دول کو زیارتِ قبور کی اجازت دی تو عورتوں کی اس رخصت میں شامل ہوگئیں۔
بعض ابل علم نے کہا کہ زیارتِ قبور عورتوں کے لیے کرنا ہے ان کے صبر زکر نے اور کثرت
سے آہ وبا کرنے کی وجہ ہے۔
زیارتِ قبور کے وقت مر دول کے ساتھ زندگی میں جسیابرتا کرتے تھے
ویسے بر تا و اوراد ب کرنا چاہیے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) cursed women who visit graves." [Narrated by Ahmad, Al-Tirmidhi, and Ibn Majah]
Al-Tirmidhi said: "This is Hasan Sahih." He added: "Some scholars held that this was before the Prophet (ﷺ) permitted visiting graves. When he permitted it, both men and women were included in the permission. Others said that visiting graves was disliked for women due to their lack of patience and frequent distress." (1)
(1) The statement: "Cursed women who visit graves." It is said that it is prohibited for them. However, the more correct view is that the permission applies to them as well, as mentioned in Al-Bahr. In Sharh Al-Munyah, it is stated that it is disliked due to what was mentioned regarding their following funeral processions. Al-Khayr Ar-Ramli said: "If the visit is to renew grief, weeping, and lamentation, as is their custom, then it is not permissible. This is the context of the Hadith: 'Cursed are the women who visit graves.' However, if the visit is for reflection, seeking mercy, and seeking blessings by visiting the graves of the righteous without weeping, then there is no harm if they are elderly women. It is disliked if they are young women, similar to their attendance at congregational prayers in mosques." This is a good reconciliation, as mentioned in Radd Al-Muhtar.
وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ الْكِرَامِ وَصَحْبِهِ الْعِظَامِ
وَبَارَكَ وَسَلَّمَ. وَاخِرُ دَعْوَانَا أَنَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ضروري التماس
لیعنی
دیپاجۂ کتاب
_ ام المومنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی
ہیں کہ میں اپنے گھر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دفن ہیں، جب جا کرتی تو اپنی چادر
اتار دیا کرتی تھی اور اپنے دل میں کہا کرتی تھی کر (کون ہیں یہاں غیر) میرے شوہر میں اور میرے
والد ہیں (اس لیے مجھے اپنی چادر اتار دینے میں کیا مضاضہ ہے) جب میرے اس گھر میں ان کے
ساتھ عمر رضی اللہ عنہما دفن کے گئے (اور حضرت عمر میرے لیے محرم نہیں تھے) اس لیے میں اس
دانے جب اپنے اس گھر میں جانی تو نہیں احضرت عمر رضی اللہ عنہما کرپڑے اور سے لپٹ
جانی تھی۔ اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔
ف : اس حدیث شریف میں ذکور کے کرام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہما حضرت عمر رضی
اللہ عنہ کا نظا ظفر ما کر گھر شریف میں اور سے لپٹ جا کرتی تھیں، اس سے ثابت ہوتا ہے کہ مردوں کو پچائے تے پین جوان کے پاس زیارت کے لیے آتے ہیں اور پین پاس آنے والے کو جانے ہیں،
اس لیے زندگی میں ان کا جسے نظا ظ کیا جاتا تھا، مردنے کے بعد مجھی ویسے نظا ظ کیا جانا چاہیے۔
(مرقات، اشعیۃ اللمعات، عالمیری، رواختار)۔12
خاتمہ الطبع (قدیم)
الحمد للہ کے تو فیق الہی سے آج بتاریخ 25 رجب المرب 1383 شب جمعہ مطابق 12 نومبر
ء ز جاجۃ المصانح کے اردو ترجمہ بھگی نورالمصانح کا چوٹا حصہ " کتاب الصلوۃ "
شرحیات اور مباحث کے ساتھ حضرت والد ظل العالی کے زرگرائی کمل ہوا جو بدیع ناظرین کرام
سے دعاے سے اللہ تعالیٰ اس کی افادیت کو عام کرے۔
النشاء اللہ اس کا پاپچوال حصہ " کتاب الزکوۃ " سے شروع ہو کر اس طرح تمیل کو
پہوچے گا۔
ذو القعدہ 1390 هجومجمعہ
مطابق 15 رجنوی، 1971ء
منشیب:
مجلس نشر و اشاعت نورالمصانح
احمد اللہ! مجلس نثر و اشاعت کی جانب سے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے مولا نا ابو الحسنات سید عبد اللہ شاہ نقشبندی قادری (رحمۃ اللہ علیہ) کی یادگار تصنیف نور المصباح کی ماہق جلدول کی اشاعت کا سلسلہ شروع ہوگیا ہے۔ اس وقت تک "كتاب الحج و الزيارة"اور حضرت محمد نور المصباح طبع و شائع ہو چکے ہیں۔ اس کی خصوصیت یہ ہے کہ آئینہ ہ جو کتب مجلس نثر کی جانب سے طبع و شائع کے جا رہیں گے ان میں اس بات کو خوش ظرکھا گیا ہے کہ ہر کام نفع و نقصان کے بغیر عوامی فائدہ کی بنا پر ہوگا۔ لیکن اصل لاگت بر کتب فروخت کے جا رہیں گے تاکہ حضرت کا منشاء اصلی پورا ہواور عوام کے زیادہ سے زیادہ ان کا فیض پہنچ سکے۔ لیکن وجبہ کہ اب تک کی شائع شدہ ہر دو کتب لیکن کتاب انگ و الزیارہ اور حضرت محمد نور المصباح کی قیمتیں صرف اپنی اصلی لاگت کے لحاظ سے کم سے کم رکھی گئی ہیں۔ حضرت قبل کے وابستگان سے خصوصاً اور عامہ مسلمین سے عموماً گزر ارش سے کر اس موقع سے پورا پورا فائدہ اٹھا لیں اور مجلس نثر و اشاعت کی اس مفید عام اسکیم میں تعاون فرمائیں۔ تعاون کی صورت میں سے کران کتب کی خریداری فوری اور زیادہ سے زیادہ ہو، تاکہ آئینہ ہ طباعت کا سلسلہ جاری رہ سکے اور جومسودات طبع شدنی ہیں وہ چھپ جا یں اور آپ اس سے استفادہ فرمائیں۔ لہذا الان کو خود کچھی خریدیے اور اپنے حلقو احباب میں بھی اس کی کوشش کیجیئے۔
مجانب: مجلس نثر و اشاعت تالیفات حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم
کتاب کی اصلی قدر و قیمت تو مطالعے کی طاہر نو سگی، تاہم بطور تعارف چندسطور بدیا ظرین ہیں۔-
واقعیت کے مولف (رحمۃ اللہ) مشکوۃ شریف کے بنظر عاٰز مطالعے کے بعد اس امر کی شدید ضرورت محسوس
فرماتے ہیں۔ جس طرح مشکوۃ شریف مسائل کے لحاظ سے شافی حضرات کے لے احادیث نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک
بہترین مجموعہ، باکل اسی طرح ان احادیث کو جی کیا کیا جائے گا پر فقہ حقی کی بنیاد پر، اللہ تعالیٰ ان ال علم
حضرات کی سے مشکور فرماتے جنہوں نے اس موضوع پر قلم اٹھا اور متنہرین انداز سے حقی احادیث جمع فرماتے تکین
مشکوۃ جیسی جامعیت میسر نہ ہوتی۔-
البی غظیم الثانی کتاب کی تالیف اللہ تعالیٰ نے حضرت مولا نا موصوف کے حضرت میں رکھتے تھے، چنانچہ مولا نا
مدود نے بتاتے تھے۔ جس کا ظہار اپنی کتاب ز جاجۃ المصاٰئح کے دیاچمیں فرما یہ اس کا مکاپر اطحا اور اس کو پایہ
تمکیل تک پہنچایا۔ جیسے شدہ تالیف کی وجہ سے حضرت امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ پر اعتراض کرنے والے اس امر کے منہوں پر
واقف ہو جا کیسے گے کہ امام صاحب کا قول علاوہ حدیث کے کسی نہ کسی صحابی یا تابعی کے قول سے ماخوذ ہے، اس لے
امام مدود پر اعتراض صحابی یا تابعی پر اعتراض کے مثال سے اور اس طرح یقیناً دنیا کے برے حضرت کے امام کی کوئی
بات بلا سند نہیں۔-
ز جاجۃ المصاٰئح میں مولف مدود نے حسب ذیل امور کا التزام رکھا ہے:
(1) تج بخاری کے طرز پر برابر عنوان کے بعد متعلق آیات قرآنی کو جمع کیا گیا۔-
(2) چونکہ اس تالیف سے مقصود اصلی مشکوۃ کے طرز بر اضاف کے لے حدیث کا ایک جامع ذخیرہ مہیا کرنا تھا
اس لے کتاب و باب و عنوان مشکوۃ کی سے لے کے البتہ فاضل مولف مشکوۃ علیہ الرحمۃ نے عنوان میں جن مقامات پر
فقہ شافعی کی رعايت رکی ہے۔ اس کتاب میں جیسے ان مقامات پر فقہ حقی کی رعايت پیش نظر رہی۔-
(3) مشکوۃ میں ایک مسئلہ کے متعلق احادیث تین فصول میں منتشر تھیں جس سے پڑھنے والے میں ایک تو
تشکیل کا برقرار کرنا اور دوسرے مسائل کا بیک نظر ملاش کرنا دشوار تھا۔ اس لے ہر مسئلہ سے متعلق احادیث بلاتحاظ
فصل کیجا کے گے۔-
(4) ظاہر ہے کہ فقہ حقی ایک ناپیا اکثر سمتد رہے، علامہ موصوف نے اس بارے خارے انمول موتی چن لے
ہیں، ہر مسئلہ میں کئی کئی قول پیاس وجہ تے
اولاً قول مفتی بحاصل کیا گیا۔-
ثانیاً اس کے موافق حدیث تلاش کی گئی۔
ثالثاً اس حدیث کی چمان میں کر کے رخ اعتراض کا موقع بھی پہچایا گیا اس وجہ سے اکثر احادیث کے آخر میں
تقید رواۃ ذکور ہے۔
(5) فقہی پر اعتراضات کے مدل جواب احادیث کی تج تعبیر کے بعد حقی مقاصد کی وضاحت اور حسب
ضرورت احاديث سے اور حقی کتابوں کے حوالے سے حاشیہ پر مثال کا اندرانگ کامل احتیاط سے کیا گیا۔
یہ کتاب پانچ جلدوں پر مشتمل ہے، اس کتاب کے اور حقی کچ اہم خصوصیات جو وقت مطاوعہ ظاہر
ہون لے مختصر پیکہ جس طرح مشکوہ شافعی نہب والون کے لے ایک نعمت ہے، بالکل اس طرح یہ کتاب حقی حضرات
کے لے ایک بہترین اور نادر کھہ ہے۔
مسلمانو! سنوگو ر سنو! اللہ تعالیٰ کے پاس کا قاعدہ خاص مسلمانوں کے لئے پیش کران کی دنیاویں کے ساتھ ہے، جب مسلمان دین چھوڑ دیتا ہے تو دنیا بھی ان سے چھوٹ جاتی ہے، جب پیدا ہون بر باہر دیتی ہے تو ان کی دنیا بھی بر باہر جاتی ہے، اگر کس کو پیشہ بھوکہ تم تو دین دار ہیں پچھر ہماری دنیا کیوں بر باہر ہو رہی ہے۔ صاحب! ہماری حالات اس شخص کے جیسے ہے جو ایک پیسہ کما کر اپنے کو مالدارول کی فخر ست میں گنگ لگتا ہے، جو فرمایا ایک پیسہ رکھنے والے کو آپ مالدار کہیں گے یا کہیں گے کر اس کو جنون ہو گیا ہے، کیونکہ ایک پیسہ رکھنے والے کو کوئی مالدار نہیں کہتا ہے بلکہ جس کے پاس مال معتدہ مقدار میں ہوتا وہ مالدار کہ اس طرح ایک دو عمل کرے اپنے کو دین دار کہے والا کچھ محضون کہلا گے جانے کے لائق ہے، دین میں جو اعمال مقرر ہیں وہ سب اعمال کرنے کے بعد آپ دیندار کہ جائے نگے مستحق ہیں۔
یا پول جس کے حسین اس کو کچھ جس کی آ کہہ، ناک، سب درست ہول، جس کس کی ناک کات لی گئی ہو، وہ ناک پر پاٹھوڑ کر کہ کہ میں کچھ حسین ہوں، ذرا ناک پر سے باٹھوہ شاہی جا کے تو معلوم ہوگا کہ کسے حسین ہیں، ایسا ہی، اپنے کو دین دار کہہ رہے ہیں، اگر دین کی حقیقت کہ کر دین کس کو کہے جس تو آپ کو کچھ ناک کے کہ ہو کے حسین کی طرح شرمنا پرتے گلے۔
یا پول جس کے آپ کسی دوست سے کہیں کہ تم کو ایک آدمی کی ضرورت ہے وہ دوست ایک مدت تکے بعد آپ کے پاس ایک آدمی کو چار پائل پر لٹا کر لا یا، جتنے پیاریاں پی قریب قریب سب اس میں ہیں آ کچھ نہیں، کان کچھ نہیں، باٹھوہیں کچھ نہیں کار ہیں، جنون ہو گیا ہے، البتہ جاندار ہے، اگر اس کو کوئی قتل کرے تو قانون اس کو قصاص ہوگا، مگر کیا اس آدمی کے آپ کی غرض پوری ہوسکتی ہے، ہر کچھ نہیں، آپ تجب سے پوچھیں گے کہ جہاں ای اس کو کیوں لا گے ہو؟ اگر وہ دوست پی کہ کر آپ کے واسطے لا یا ہول آپ نے فراماش کی چیز کر ایک آدمی لا دو، تو آپ نہیں گے اور کچھ نہیں گے کا اگر چیلخا قانون آدمی ہے، میں جب اس سے میری غرض حاصل نہیں ہوتی ہے تو میرے لئے یا آدمی نہیں ہے۔
صاحب! ایسا ہی دین سے کیا غرض ہے، نجات کامل ہونا ہے، یا ایک قومی شعار ہے، مسلمانی سے باکل ہے تو جب ہو گی ہے، نہ عقائد کی پروا، نہ اعمال کی فکر، نہ سن معاشرت کا خیال، نہ بداخلا قی پر نظر، کوئی جزہ مارے دین کا ٹکی نہیں، ہمارادین بعید ویسا ہے جسے ذکور الصدرآدمی کہ جس کو دوست لا یا ہے، ہمارادین صرف قومی شعار ہے اس سے دین دار
کہ جانے کے قابل نہیں ہیں، جب تم دین دارویس تو پھر ہماری دنیا کے درست ہوگی؟
صاہبو! اگر آپ دین کی حقیقت معلوم کرنا چاہتے ہوتو "زجاجۃ المصاحح" کا مطالعہ کرو، پھراس پر عمل کر کے دین
دار کہ جانے کے لائق بنو، تمام "زجاجۃ المصاحح" کو پڑھنے کے بعد آپ کا علم ایقین، عین ایقین کو پیچھے چلا کے ما کر حضرت
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے شک خاتم انبیاں پی کر آپ کے بعد کی نہی کی ضرورت نہیں، انسان کی دنیا اور آخرت
درست کرنے کے لئے جس چیز کی ضرورت تھی وہ آپ کامل طور پر بیان فرمادیے ہیں اور وہ سب "زجاجۃ المصاحح" میں
آگیا ہے، لیکن انقلاب زمانے سے عربی عام فہم نہ رہی، ضرورت ہوئی کہ اس کا ترجمہ اردو میں کیا جائے، اس ضرورت کو مشیش
نظر رکھ کر مولوی محمد منیر الدین صاحب شاہ الادب جامع نظامیہ نے "زجاجۃ المصاحح" کا عام فہم اور سلیس ترجمہ کرنا شروع
کیا، تمام مسلماں کی طرف سے مولوی صاحب موصوف کا شکریہ ادا کیا جائے کہ انہوں نے مسلماں کو زجاجۃ المصاحح
سے فائدہ حاصل کرنے کا موقع دیا اس ترجمہ کے طبع ہونے سے پہلے مولوی عبد الستار خان صاحب ایم۔ اے کچھ اردو
جامع عثمانیہ نے برہی کوشش اور محنت سے اپنا عزیز وقت دے کر ترجمہ میں قوسین کی عبارت برطہا کر اور "ف" کے تحت
فائدہ کا اضافہ کر کے ترجمہ کے حسن کو دو بالا کر دیا، اس سے "زجاجۃ المصاحح" کے سمجھنے میں جو رفتیش آ رہی تھی وہ
اب باقی نہ رہیں، اس کے لئے تمام مسلماں کی طرف سے موصوف کا شکریہ ادا کیا جائے۔
اللہ تعالیٰ ان دونوں صاحبون کو اس علمی خدمات کا صلیصدقہ جاری بنانا کر بہیشہ ثواب پہنچاتے رہیں اور اس کے
بدلے میں ان سے راضی ہو جائیں اور ثواب عظیم دے کر ان کو اپنے سے راضی کر لیویں۔
ترجمہ کے وقت اور ترجمہ میں قوس اور فائدہ کے اضافے کے وقت میں مجھی ان دونوں صاحبون کے ساتھ شریک
رہا۔ میں نے اس ترجمہ کا نام "نورالمصانح" رکھا ہے، اللہ تعالیٰ اس کو قبول کرے۔ آمین
نورالمصانح کا حضرت حم آپ کے ساتھ آر بابہ جب آپ اس کا مطالعہ کریں گے تو آپ کو معلوم ہو گا کہ آپ
حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور بار میں حاضر ہیں، حضرت صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرمادے ہیں اور آپ سن
رہے ہیں، یا حضرت کوئی کام کر رہے ہیں آپ اس کو کیہ رہے ہیں، خوش تقدیر ہیں وہ حضرات جواس فهمت کو حاصل
کرتے ہیں۔
اب میرا ضروری امتیاز تمام مسلماں کے اور خاص اپنے احباب کے پاس نورالمصانح کو ایک بار پڑھ کر
طاہ نیاں میں نذر کر دیں بلکہ اس کو مثل وظیفہ کی کتاب کے بار بار پڑھیں، اور اس پر عمل کر کے کوشش کریں۔
اللہ! آپ پہاڑے میں تم کو جی آپ اپنا بنا لیس اور تو فیق دی کہ تم آپ کے حبیب رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم کے قول و عمل پر عمل کر تے رہیں۔ آمین۔
شر حدستخط مبارک
حقائق آگاہ معرفت و ستگاہ
حضرت الحاج مولا نا ابوالحسنا ت سید عبد اللہ شاہ نقشبندی و قادری رحمۃ اللہ علیہ
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
(6) کِتَابُ الزَّکوۃ
(اس کتاب میں زکات کا بیان ہے)
ف: واضح ہو کہ زکات کے لغوی معنی بڑھنا اور پاک کرنا کے ہیں، چنانچہ ادالی زکات سے
مال پڑھتا ہے اور پاک بھی ہوتا ہے، اور زکات ادا کرنے والے کے ثواب میں اضافہ اور اس کے گناہ
معاف ہوتے ہیں اور زکات کے شرعی معنی یہ ہیں کہ مال کے ایک حصہ کو ایسے مسلم فقیر کو جو باشی نہ ہو
ما کے بنادیا جائے، اور اس میں یہ بات ضروری ہے کہ زکات دینے والے کی حیثیت سے اس دیتے
ہوئے مال سے فائدہ نہ اٹھائے۔ اور ادالی زکات میں یہ بات ضروری ہے کہ مال ما کے پاس
ایک سال رہا ہو۔
اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم میں نماز کے ساتھ زکات کا ذکر (82) جگہ فرمایا ہے۔ اس سے ثابت
ہوتا ہے کہ نماز کے بعد زکات ساری عبادات میں افضل ہے۔ زکات مدینہ منورہ میں اجرت کے
دوسرے سال فرض ہوئی۔ اور زکات کی فرضیت سے ثبوت مطہرہ کا مقصد، فقراء کی اعانہ اور ان کی
وتنقیہ کی ہے۔ اور زکات دینے والے میں حُبّ مال کی ہوئی اور باطن میں توادح پیدا ہوگا۔ جس سے
حسد و غیرہ کم ہوجا گیا گے۔
زکات فریضہ محکمہ ہے، زکات کا مکر کافر ہے۔ اور زکات سے رونک والا لا قتل ہے۔ اور مال پر
پورا سال گزر جانے تو علی الفور زکات واجب ہو جائے گے۔ اور بلغیر عذر زکات کی ادائیگی میں تاخیر سے گناہ
ہوگا۔ اور ادائیگی کے وقت نیت لازمی ہے۔ اور اگر نیت نہیں جائے تو زکات ادا نہ ہوگی۔
زکات کے واجب ہونے کے شرائط حسب ذیل ہیں:
(1) خریت لیجنی زکات ادا کرنے والے ہو، غلام نہ ہو (2) اسلام لیجنی کافر پر زکات فرض نہیں
(3) عقل اور بلوغ لیجنی پر اور مجنون پر زکات فرض نہیں۔ (4) مال نصاب کو پہوچ جائے (5) ملکیت
تمام لیجنی مال قبض میں ہوا اور اس پر تصرف کا پورا حق حاصل ہو (6) مال حاجت اصلی سے زائد ہو لیجنی
سکونت مکان، کپڑوں، گھڑے اسباب، سواری کے جانوروں اور خدمت کے غلاموں اور استعمال کے
تتجار پر زکات واجب نہیں۔
زکات کے مستحقین حسب ذیل ہیں:
(1) فقیر، ایا شخص جو صاحب نصاب نہیں اور حا جمتند ہو (2) مسكین، ایا شخص جس کے پاس
پڑھنے والے ہو (3) عالم، وہ شخص جس کو امیر وصولی زکات پر امور کرے، بثر طیک وہ باقی نہ ہو (4) مقروض، جو قرض میں بتلا ہو (5) فی سبیل اللہ، اس میں ایسے لوگ داخل ہیں جو غازی ہول یا تجان ہول اور فقیر ہوئے چکے ہول (6) مسافر، مسافر کو حالات سفر زکات سے صرف اتنامال لینا جائزہ جواس کی ضرورت کے مطابق ہو (7) رقاب لیئے غلاموں کے آزاد کرنے پرزکات کی رقم استعمال کی جاسکتی ہے (فتاوی عالمگیری رواج اختار، حاشیہ موطا، اللمعات اور مرقات)- وقول اللہ عزوجل: "واتوا الزکوة" اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ بقرہ، پ:1، ع:5، آیت نمبر:43، میں)اورتم (اے مسلمو!) زکات دیا کرو۔ وقولہ: "سیطو قومن ما بخلوا به يوم القيمة" اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ آل عمران، پ:4، ع:18، آیت نمبر:180 میں) (جولوگ صاحب نصاب ہونے کے باوجود زکات نہیں دیتے ہیں) ان کو قیامت کے دن (اس مال کا ساتھ نہا کر) طوق پہنا یاجائے گا، جس مال میں انہوں نے خلل کیا تھا۔ وقولہ: "ولا تیممموا الخبیث منه تنفقون و لستم باخذيه الا ان تغمصوا فیہ و اعلموا ان اللہ غني حميد" اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے: (سورۃ بقرہ، پ:3، ع:37، آیت نمبر:267، میں)اورتم ردوی لیئے ناکارہ چیز کی طرف نیت مت لے جایا کرو کر اس میں خرچ کرو، حالاگر (ویسی چیز اگر کوئی تم کو تہارے حق واجب کے عوض دینے کے تو) تم بھی اس کے لیے وا لی نہیں، بالا گر چشم پوٹی اور رعايت کر جاؤ (تو اور بات ہے)اور یقین کر رکھو کر اللہ تعالی کسی کے محتاج نہیں (جوایسی ناکارہ چیز ول سے خوش ہول)اور وہ تعریف کے لاک پین (لیعنی زات وصفات میں کامل پی توان کے دربار میں چیز کچھ کامل اور تعریف کے لاک پیش کرنا چاہیے)- ف: تفسیرات احمدی میں کہا ہے کہ فقہاء نے صراحت کی ہے کہ عاملی زکات جب زکات وصول کرنے کے لیے جائے تو درمیانی وقت کے جانور کے، نہ باکل ناکارہ جانور کے اور نہ عمدہ ہم کے جانور آیت تشریف کے فقہاء کے اس قول کی تائید ہوتی ہے-12 زکات کی فرضیت اور اس کی وصولی کی نسبت بدایات
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "I used to enter the room where the Messenger of Allah (ﷺ) was buried, and I would remove my outer garment, saying, 'He is only my husband and my father.' But when Umar was buried with them, by Allah, I never entered it except with my garments tightly wrapped out of respect for Umar." [Narrated by Ahmad] (2)
(2) The statement: "Out of respect for Umar." This indicates that respecting the deceased is like respecting them when they were alive, as mentioned in Al-Marqah. In Radd Al-Muhtar, it is said: "If one sits, they should sit at a distance or close, depending on the deceased’s status during their lifetime." This is mentioned in Al-Alamgiriyyah, quoting Khazanat Al-Fatawa.
In this noble hadith, it is mentioned that the noble believers, such as Lady Aisha (RA) and Umar (RA), would visit the blessed house and wrap themselves around it. This indicates that men, both old and young, would come to visit, and those who came near would leave. Therefore, just as they were honored with visits during their lives, they should be similarly honored after their death. (Merghat, Ashi'at al-Lama'at, Alamgiri, Rawaj-e-Khatar). 12
Conclusion of the Edition (Old)
Praise be to Allah, by His divine grace, today, on the 25th of Rajab al-Murabba' 1383, Friday night, corresponding to November 12, 1963, the Urdu translation of Zujajat al-Masabih, titled Nur al-Masabih, has been completed by the efforts of my revered father, may his excellence be exalted, including the section 'Kitab al-Salat' with explanations and discussions. May Allah Almighty, through the prayers of the noble scholars, spread its benefits.
By the will of Allah, the next part, starting with 'Kitab al-Zakat,' will continue in this manner until it reaches completion.
17 Dhu al-Qa'dah 1390 Hijri, Friday, corresponding to December 15, 1971.
Office:
Council for Publication and Dissemination of Nur al-Masabih
Praise be to Allah! The Council for Publication and Dissemination has begun the publication series of the valuable work Nur al-Misbah by Abu al-Hasanat Sayyid Abdullah Shah Naqshbandi Qadiri (RA). So far, 'Kitab al-Hajj wa al-Ziyara' and 'Nur al-Misbah' have been published. Its distinctive feature is that every effort made by the Council for Publication and Dissemination will be for the public benefit without any profit or loss. However, the actual cost will be borne by the book sales so that the original purpose of the revered scholar is fully realized and the maximum benefit reaches the people. However, the prices of the two books published so far, 'Kitab al-Hajj wa al-Ziyara' and 'Nur al-Misbah,' have been kept at the minimum possible cost. I urge the close associates of the revered scholar, in particular, and the general Muslim community to take full advantage of this opportunity and support the beneficial public scheme of the Council for Publication and Dissemination. The form of cooperation should include the immediate and extensive purchase of books so that the printing process can continue, and the remaining volumes can be printed and you can benefit from them. Therefore, buy some now and encourage your circle of friends to do the same.
From: Council for Publication and Dissemination of the Works of Muhammad (SAW)
The true value and worth of the book can only be appreciated through reading, but for an introduction, here are a few notable points.-
The author (RA), after a thorough study of Mishkat al-Masabih, felt a strong need for this. Just as Mishkat al-Masabih is an excellent collection of prophetic hadiths for Shafi scholars, similarly, these hadiths should be interpreted on the basis of true jurisprudence. Allah Almighty praises those who have written on this topic and have collected authentic hadiths in a meticulous manner, though a comprehensive compilation like Mishkat was not available.-
Allah Almighty bestowed upon the revered Mulla Na the ability to compile this book, and Mulla Na used to say that the manifestation of this book in the form of his 'Zujajat al-Masabih' brought it to perfection and completion. As a result, those who criticized Imam Azam (RA) became aware of how his statements are derived from the sayings of some Companion or Successor, thus making any criticism of Imam Mulla Na equivalent to criticizing a Companion or Successor, thereby proving that none of the statements of the revered Imam are baseless.-
In Zujajat al-Masabih, the author Mulla Na adhered to the following principles:
(1) Similar to Bukhari's method, Quranic verses related to each chapter were compiled after the title.-
(2) Since the purpose of this compilation was to provide a comprehensive repository of hadiths beyond the original Mishkat, the chapters, sections, and titles followed those of Mishkat, although the distinguished author of Mishkat (RA) had considered Shafi jurisprudence in certain places, which were also considered in this book.-
(3) In Mishkat, hadiths related to a single issue were scattered across three sections, making it difficult for readers to maintain continuity and compare different issues. Therefore, all hadiths related to each issue were compiled together, regardless of the section.-
(4) It is evident that true jurisprudence often extends over a long period. The author selected invaluable pearls in this regard, and in each issue, several opinions were presented. First, the opinion of the mufti was obtained. Second, the relevant hadith was sought. Third, potential objections were anticipated and addressed, hence the frequent mention of the chain of narrators at the end of many hadiths.-
(5) After interpreting the hadiths, answers to objections against juristic opinions were provided, and the true objectives were explained. Where necessary, examples from hadiths and other authentic books were included in the margins with utmost caution.
This book consists of five volumes, and some of its important features, which will become apparent upon reading, are briefly as follows: Just as Mishkat is a blessing for Shafi scholars, this book is an excellent and rare resource for true scholars.
Muslims! Listen and hear! The principle of Allah Almighty is that He presents it to special Muslims along with the world. When Muslims abandon religion, the world also turns away from them. When they produce something, their world also flourishes. If someone says, 'We are religious, why is our world deteriorating?' Sir, our condition is like that of a person who earns one penny and boasts of being wealthy. Would anyone call a person with one penny wealthy, or would they think he is insane? Because no one calls a person with one penny wealthy; rather, one who possesses a considerable amount of wealth is called wealthy. Similarly, one who performs a few acts and calls himself religious is merely boasting. One becomes truly religious only after performing all prescribed acts of religion.
Or consider a person whose nose is cut off. He might cover his nose and say, 'I am handsome.' But if you remove the covering, it will be clear whether he is handsome. Similarly, those who call themselves religious should be ashamed and humble, just as one who has a flaw and still claims to be handsome.
Or imagine you ask a friend to bring you a man. After some time, your friend brings a man lying on four planks. He has no limbs, no ears, no legs, and is insane, yet he is alive. If someone kills him, the law will demand retribution. But can this man fulfill your purpose? Not at all. If you ask your friend why he brought this man, and he replies, 'I brought him for you because you asked for a man,' you would not accept it and say, 'If this man cannot fulfill my purpose, he is not a man for me.'
Sir, similarly, what is the purpose of religion? It is complete salvation. Or is it just a national slogan? If you are indifferent to beliefs, actions, social norms, and moral values, and there is no solid foundation of religion, then your religion is like the man brought by your friend, which is just a national slogan and not worthy of being called religious. If you claim to be religious, then your world will be right.
O people! If you want to understand the reality of religion, read 'Zujajat al-Masabih' and act upon it to become worthy of being called religious. After reading the entire 'Zujajat al-Masabih,' your knowledge will surpass certainty, and you will realize that the Prophet Muhammad (SAW) did not leave anything essential for the betterment of this world and the hereafter. All of this is contained in 'Zujajat al-Masabih,' but due to the revolution of time, Arabic became less understood. There was a need to translate it into Urdu. Recognizing this need, Maulvi Muhammad Miniruddin Sahib Shah al-Adab Jami'ah Nizamiyyah began translating 'Zujajat al-Masabih' into a comprehensible and accessible form. All Muslims should thank Maulvi Sahib for providing Muslims with the opportunity to benefit from 'Zujajat al-Masabih.' Before the publication of the translation, Maulvi Abdul Sattar Khan Sahib M.A., a professor at Jami'ah Othmaniyyah, devoted much effort and hard work to refine the translation, adding beneficial content under the letter 'F,' thus enhancing the quality of the translation. This made understanding 'Zujajat al-Masabih' easier, for which all Muslims should be grateful.
May Allah Almighty make the reward of this scholarly service continuous for both scholars, grant them great rewards, and be pleased with them.
During the translation and the addition of beneficial content, I was associated with both scholars. I have named this translation 'Nur al-Masabih,' and may Allah accept it. Amen.
When you read 'Nur al-Masabih' with the presence of the revered scholar, you will feel as if you are in the company of the Prophet Muhammad (SAW). You will hear the teachings of the Prophet (SAW) and see him performing actions, and you will be fortunate if you understand this.
It is my earnest request to all Muslims, especially my dear friends, to read 'Nur al-Masabih' once and memorize it, and to read it repeatedly like a daily devotional text, and to strive to act upon it.
O Allah! Make us Your own and grant us the ability to follow the words and actions of Your beloved Prophet Muhammad (SAW). Amen.
Blessed Signature
Source of Knowledge and Guidance
The Revered Hajji Mulla Na Abu al-Hasanat Sayyid Abdullah Shah Naqshbandi Qadiri (RA)
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
(6) Kitab al-Zakat (This book deals with Zakat)
It is clear that the lexical meaning of Zakat is to increase and purify. Thus, by paying Zakat, wealth increases and becomes purified, and the payer of Zakat receives additional rewards and has their sins forgiven. The legal meaning of Zakat is to give a portion of one's wealth to a poor Muslim who does not have sufficient means, and it is essential that the payer of Zakat does not benefit from the wealth given as Zakat. Additionally, it is necessary that the wealth has remained in the possession of the payer for a full year.
Allah Almighty mentions Zakat alongside prayer (82) times in the Holy Quran. This indicates that after prayer, Zakat is the most virtuous of all acts of worship. Zakat was made obligatory in the second year of the Hijrah in Madinah al-Munawwarah. The primary purpose of Zakat is to assist the poor and purify them, and it also reduces greed and jealousy in the payer of Zakat.
Zakat is a firm obligation, and one who denies it is a disbeliever. One who refuses to pay Zakat is liable to be killed. When a full year has passed over the wealth, Zakat becomes obligatory immediately. Delaying the payment of Zakat without a valid excuse is sinful. Intention is necessary at the time of payment, and if the intention is not made, Zakat is not fulfilled.
The conditions for the obligation of Zakat are as follows:
(1) The payer must be free, not a slave.
(2) The payer must be a Muslim, not a disbeliever.
(3) The payer must be sane and adult, not a minor or insane.
(4) The wealth must reach the nisab (minimum threshold).
(5) The payer must have full ownership and control over the wealth.
(6) The wealth must exceed basic needs, such as housing, clothing, household items, riding animals, servants, and trade goods, on which Zakat is not obligatory.
The recipients of Zakat are as follows:
(1) The poor, who do not have the nisab and are in need.
(2) The needy, who have insufficient means.
(3) The collector, who is appointed to collect and distribute Zakat, provided that there is no surplus.
(4) The debtor, who is in debt.
(5) Those in the path of Allah, including warriors and those who have become poor.
(6) The traveler, who may take from Zakat only what is necessary for their journey.
(7) The emancipation of slaves, where Zakat funds can be used to free slaves (Fatwa Alamgiri, Rawaj-e-Khatar, Hashiya Muwatta, Al-Luma'at, and Merghat).
And Allah Almighty says: 'And establish Zakat' (Surah Baqarah, Vol. 1, Part 5, Verse 43), and Allah Almighty commands: (O Muslims!) Pay Zakat. And He says: 'Warn the people who, despite having the nisab, do not pay Zakat, that on the Day of Judgment, they will be made to wear a collar of the wealth in which they were miserly' (Surah Al-Imran, Vol. 4, Part 18, Verse 180). And He says: 'Do not spend on the bad things that you would not accept unless you close your eyes to them, and know that Allah is Rich and Praiseworthy' (Surah Baqarah, Vol. 3, Part 37, Verse 267), and do not intend to spend on bad things, even if you would not accept them unless you close your eyes to them, and know that Allah is Self-Sufficient and Praiseworthy, and He should be presented with only the best.
In Tafsir Ahmad, it is stated that the jurists have clearly said that when the collector of Zakat goes to collect, he should not take inferior animals, neither sick nor prime animals, and this supports the jurists' interpretation of the verse.-12 The obligation of Zakat and its collection.
- ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کو بیمن (کا حاکم بنادر) بھیج تو فرما لے کہ تم ایک ایسی قوم میں جائے ہو جو ابل کتاب لیئے یہود و نصاری ہیں پس تم ان کو (اسلام کی) دعوت دینا کر اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں
پھر اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، اگروہاس کو مان لیس لیعنی اسلام قبول کر لیس تو ان کو بتلانا کر اللہ نے ان پردین رات میں پانچ نمازیں فرض کی ہیں، اگروہاس بات کو لیعنی پنجگا ن نماز دلن کے وجوب کو مان لیس تو ان کو بتلانا کر اللہ تعالیٰ نے ان پرزکات فرض کی ہے جوالن کے (ایسے) مالدارول سے لی جانے گی (جوصاحب نصاب ہیں اور جن کے مال پرزکات واجب ہونے کے شرائط (زکات کے واجب ہونے کے شرائط اور مستحقین کی تفصیل اس باب کے ابتداء میں ذکور ہے-12) پر پورے اترتے ہیں)اوران کے (مسلمان) فقراء پر یہیم کی جانے گی (جو زکات لینے کے حق (زکات کے واجب ہونے کے شرائط اور مستحقین کی تفصیل اس باب کے ابتداء میں ذکور ہے-12) ہیں) اگروہاس بات کو جسی مان لیس تو ان کا مہترین مال (زکات میں) نہ لینا (اور اس طرح نقص مال ہی نہ لینا بلکہ متوسط مال لینا کر نتو زکات دینے والے کا تقضان ہواور نہ بیت المال کا، زکات کا مال وصول کرنے میں زیادتی اور بدزبانی سے زکات دینے والے کو تکلیف نہ دینا اور) ایسے مظلوم کی بدوعاے سے خود کو بچانے کے لیے کیون کر مظلوم کی بدوعاے اور اللہ تعالیٰ کے درمیان کوئی پردوہیںیس ہوتا (لیعنی مظلوم کی فریاد قبول ہوکر رہتنی ہے)- اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے مستقطر طور پر کی ہے- پھر اور مجھون پرزکات فرض نہ ہونے کا ثبوت ف: اس حدیث شریف میں ارشاد کے زکات مالدارول سے لی جانے گی مرقات اور عدہ القاری میں کہا ہے کہ حدیث شریف کے لفظ "اغنیا ئہم" سے مراد مکلفین ہیں اور مکلفین سے ایسے صاحب نصاب مراد ہیں جوعاقل و بالغ ہوں۔ اس لے زکات عاقل پر فرض ہوگی مجھون پر فرض نہ ہوگی اور ایسے زکات بالغ پر فرض ہوگی، نبالغ پر فرض نہ ہوگی۔ اس کی تائیرام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی اس حدیث سے ہوتی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ تین شخص مرفوع اقلام ہیں لیعنی ان کے اعمال کے تین جات اور نہ ان کامو اخذہ ہوتا ہے۔ ایک سونے والا کہ جب تک کہ وہ نہ جا گے۔ دوم رانچہ جب تک کروہ بالغ نہ ہو۔ تیرا مجھون جب تک کے اس کا جنون نہ ہوتا ہے۔ اس حدیث شریف سے پھر اور مجھون کا غیر مکلف ہونا ثابت ہوتا ہے۔ اس بناء پر سفیان ثوری، عبد الرحمٰن بن مبارک، ابو واصل، سعید بن جبیر، نخعی، شعیبی، حسن بصری رحمہ اللہ اس بات کے قائل ہیں کہ تم کے مال پرزکات واجب نہ ہونے کے بارے میں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع ہے اور امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ اور آپ کے شاگرد ول کا بھی بھی نہہب ہے۔ اور سعید بن المسیب نے فرمایا ہے کہ جس
معلوم ہوا کر چوکہ نا بالغ اور
مجون پر نماز اور روزہ فرض نہیں ہے، اس لے ان پرزکات بھی فرض نہ ہوگی اور حمید بن زبیوی نے بیان
کیا ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کا بھی یہی نہہب ہے کہ مجون اور نا بالغ پرزکات فرض نہیں ہے، اور
ممسوط میں کہا ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا بھی یہی قول ہے کہ مجون اور نچ پرزکات فرض نہیں ہے
اور امام جعفر صادق رحمہ اللہ نے اپنے والد امام محمد باقر رحمہ اللہ سے یہی روایت کی ہے اور قاضی شرتع
بھی اس کے قائل ہیں کہ نا بالغ اور مجون پرزکات فرض نہیں ہے جسیا کہ نسائی نے روایت کی ہے، یہ
پورا مضمون بنیا اور عہدہ القاری سے ماخوذ ہے۔12
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) sent Muadh to Yemen and said: "You are going to a people from the People of the Book, so call them to testify that there is no deity worthy of worship except Allah and that I am the Messenger of Allah. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them five prayers every day and night. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them a charity (Zakat) to be taken from their wealthy and given to their poor. If they obey you in that, then beware of taking the best of their wealth, and fear the supplication of the oppressed, for there is no barrier between it and Allah." [Agreed upon]
(2) The statement: "From their wealthy." It indicates that the pronoun refers to those who are obligated, and a child is not included among them, nor is a insane person. This is mentioned in Al-Mirqat and Umdat al-Qari. The Shafi'i scholars state that Zakat is not obligatory on them, but it is obligatory on their wealth. The Hanbali scholars, however, hold that it is obligatory on them, citing the hadith of Amr ibn Shu'ayb from his father from his grandfather that the Prophet (ﷺ) said: "Whoever is in charge of an orphan who has wealth should trade with it and not leave it until it is consumed by charity." [Narrated by Tirmidhi]
We respond that the condition for Zakat is sanity and maturity, so it is not obligatory on the wealth of a child or an insane person. Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "The pen is lifted from three: a sleeper until he wakes, a child until he reaches puberty, and an insane person until he regains sanity." The hadith of Tirmidhi is weak because its chain includes Al-Muthanna ibn Al-Sabah, whom Ahmad said is not worth anything, and Al-Nasa'i said he is abandoned in hadith. Yahya said he is nothing. Tirmidhi, after narrating it, said: "There is discussion about its chain because Al-Muthanna ibn Al-Sabah is weak in hadith, and all its routes are weak." Shams al-A'imma and others from the companions responded to their hadiths, even though they are not established, that the intended charity is maintenance, supported by the fact that he attributed consumption to all the wealth, and maintenance consumes all the wealth. Charity is maintenance due to his saying: "A person's spending on his family is charity." Tirmidhi said: "The scholars differed in this matter. Ahmad and Ishaq held one opinion, while a group of scholars said there is no Zakat on the wealth of an orphan. This was the opinion of Sufyan al-Thawri, Abdullah ibn al-Mubarak, Abu Hanifa and his companions, Abu Wa'il, Sa'id ibn Jubayr, Al-Nakha'i, Al-Sha'bi, Al-Hasan al-Basri, and it was narrated as the consensus of the companions. Sa'id ibn al-Musayyib said: 'Zakat is only obligatory on those who are obligated to pray and fast.' Humaid ibn Zanjuwayh narrated from Al-Nasa'i that more than one companion of the Prophet (ﷺ) held that there is Zakat on the wealth of an orphan, including Umar, Ali, Aisha, and Ibn Umar. This is the opinion of Malik and Al-Shafi'i, following the view of Ibn Abbas. In Al-Mabsut, it is also the opinion of Ali, and it was narrated from Ja'far ibn Muhammad from his father similarly. Shuraih also held this opinion, as mentioned by Al-Nasa'i. This is the summary of what is in Al-Binayah and Umdat al-Qari.
In this noble hadith, it is stated that Zakat will be taken from the wealthy and distributed among the needy. In the commentary, it is mentioned that the phrase 'aghniya hum' in the noble hadith refers to those who are liable for Zakat, and these liable individuals are those who possess the Nisab (the minimum amount of wealth required to make one eligible for Zakat) and are sane and adult. Therefore, Zakat is obligatory upon a sane person but not upon an insane person, and it is obligatory upon an adult but not upon a minor. This is supported by the narration of Hadrat Aisha (RA), where the Prophet (SAW) said that there are three categories of people whose actions are not recorded: a person in possession of gold until he dies, a minor until he reaches adulthood, and an insane person until he regains sanity. From this noble hadith, it is evident that minors and insane persons are not liable for Zakat. On this basis, Sufyan Thawri, Abdur Rahman bin Mubarak, Abu Wa'il, Sa'id bin Jubair, Nakhai, Sha'bi, and Hasan Basri (RA) are of the opinion that Zakat is not obligatory upon minors and insane persons. There is consensus among the noble Companions (RA) that Zakat is not obligatory upon the wealth of minors and insane persons, and this is also the view of Imam Abu Hanifa (RA) and his students. Sa'id bin Musayyib (RA) has stated that just as prayer and fasting are not obligatory upon minors and insane persons, neither is Zakat. Hamid bin Zubyah (RA) has reported that Ibn Abbas (RA) also held the same view that Zakat is not obligatory upon minors and insane persons. It is also mentioned in Al-Musannaf that Hadrat Ali (RA) held the same opinion that Zakat is not obligatory upon minors and insane persons. Imam Ja'far al-Sadiq (RA) narrated this from his father, Imam Muhammad al-Baqir (RA), and Qadi Shurta also holds this view that Zakat is not obligatory upon minors and insane persons, as narrated by Nasa'i. This entire discussion is derived from the commentary and the commentary of the hadith.
اس کی روایت امام محمد نے الآ ثار میں کی ہے۔
اور ابراہیم نچی سے بھی اس طرح روایت کی ہے۔
And Ibrahim narrated it in this way from a lower [source] as well.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ نا بالغ کے مال پر
زکات فرض نہیں ہے تاوقید اس پر نماز فرض نہ ہو، (یعنی جب بالغ ہو جائے گا تو نماز کی طرح زکات
بھی اس پر فرض ہو جائے گی) اس حدیث کی روایت دار قطعی نہیں ہے۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) said: "Zakat is not obligatory on the wealth of a minor until prayer becomes obligatory on him." [Narrated by Darqutni]
Its chain includes Ibn Lahi'ah, whom Imam Ahmad relied on and considered his hadith sound, and Tirmidhi graded it as good. They differ about him, but the difference does not harm.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرما یے ہیں: جو کوئی سونے پاچاندی کا مالک ہو (یعنی صاحب نصاب ہو) اور وہ اس
(مال) کا حق (یعنی زکات) ادا نہ کرے تو ایسے شخص کے لے قیامت کے دن وہ سونا اور پاچاندی
(عذاب کا ذریعہ بن جا گیسے اس طرح کر) اس سونے اور پاچاندی کی تختیال بنالی جا گیسے گی، اور
ان تختیوں کو اگے میں اس قدر تپایا جائے گا کہ وہ آگ کے بن جا گیسے اور آگ کی ان تختیوں سے
اس شخص کے پہلو پیشانی اور پیٹ کو داغ دیا جائے گا اس عمل سے جب وہ تختیال طعنہ ہو جائے گی
تو پھر ان کو دوزخ کی آگ میں گرم کیا جائے اور تپایا جائے گا اور ان سے داغ دیا جاتا رہے گا اور وہ
دان (جس میں عمل کیا جاتا رہے گا وہ اتنا برہا ہو گا کہ جس) کی مقدار (دنیا کے) پچاس ہزار برسول
کے برابر ہو گی، یہ حال تک کہ بندرن کا حساب و کتاب ختم ہو جائے گا اور جنت میں اور دوزخ
دوزخ میں بھیج دے جائیں گے (صاحب مرقات اور اشعة اللمعات نے بیان کیا ہے کہ حدیث شریف میں پہلو، پیشانی اور پشت کوداغ دے جانے کا جو ذکر آیا ہے اس کی ایک وجہ تو یہ ہے کہ یہ تنہائی جسم کے اثر فِ اعضاء میں کے اعضاء کے ریپیسردل، و ماغ اور جگر ان، یا میں ہیں۔ ان اعضاء کے داغ دینے کی دوسری وجہ یہ ہے کہ ان میں اعضاء کی زیب و زینت کے لئے اس نے مال جمع کیا اور زکات دینے سے گریز کیا، ان اعضاء کو داغ دینے کی تیری وجہ یہ ہے کہ ان میں اعضاء سے اس نے سائل کو تکلیف پہوچی۔ پہلو پراس لے داغ دیا جانے کا کرسائل کے سوال پر پہلو یہ کیا اور پیشانی کواس لے داغا جانے کا کرسائل کو دیکھ کر منہوں چھپڑ لیا، اور پیٹ کواس لے داغا جانے کا کہ حاجمند سے پیٹ چھپڑا) (رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سونے جاندی کی زکات ادا کرنے کی وعید کو سن کر) صحابہ نے عرض کیا : یارسول اللہ (پی تو زر نقد کا حکم تھا اب ارشاد ہو کر) اونٹوں (اونٹوں کی زکات کانصاب آتندہ باب میں آر بابہ۔12) کے متعلق کا کیا حکم ہے؟ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کر (اونٹ والے پر دو حق ہیں، ایک حق تو اونٹوں کی زکات ادا کرنے کا ہے جوفرض ہے دوسرا حق جومستحب ہے یہ) کراونٹوں کا دورہ اس دونوں کا لا جانے جس دان ان کے بانی پینے کی باری ہوتی ہے (تاکہ فقراء جواں موقعون پر جمع ہو جائے ہیں وہ پی کر دودھ سے شکم سیر ہو جائے، اور یہ حکم مستحب ہے)۔
حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اونٹوں کی زکات ندیں والے شخص کے بارے میں ارشاد فرمایا کہ ایسے شخص کو قیامت کے دن ایک تمور میدان میں منت کے بل اوندھا ڈالا جائے گا اور اس کے سارے اونٹ و بال پوری تعداد میں موجود ہوں گے اس میں ایک پیچھی کم نہ ہو گا، اور وہ خوب موٹے تازہ ہولے پیاونٹ اپنے ماکے کو اپنے پا قل سے روندی گے اور پیلیں گے اور اپنے اونٹوں سے کا میں گے اور جب ان اونٹوں کی ایک قطرہ اس طرح روند کر، چل کر، اور کاٹ کر گزر جائے گی، تو اونٹوں کی دوسری قطرہ روند نے، کچھ اور کاٹ کے کے آجائے گی، اور اس طرح عمل اس دونوں ہوتا رہے گا کہ جس کی مقدار (دنیا کے) پچاس بھرار برسون کے برابر ہو گی پیہان تک کہ بن دول کا حساب و کتاب ختم ہو جائے گا اور جنت میں اور دوزخی دوزخ میں بھیج دے جائیں گے حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے یہ کر صحابہ نے عرض کیا: یارسول اللہ کے اور کبر پول کے ماکے کا کیا ہو گا (جس نے صاحب نصاب ہو نے کے باوجود ان کی زکات ندی ہو)۔
حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے گاہے اور بڑر پول کی زکات کانصاب آ کندہ باب میں آر بابے -12) ندین وا لے شخص کے بارے میں ارشاد فرما یا کر ایے شخص کو قیامت کے دون ایک بموار میدان میں منہ کے بل اوندھا ؤ لا جا ے گا اور اس کی سارے گا میں اور بڑریال و بال پوری تعداد میں مو جودہ ول گی، ان میں ان کا ایک پرچمی کم نہ ہو گا ان کے سپگ نقو مترے ہو ے ہول گے نقو لو لے ہو ے ہول گے اور ندوہ بے سینگ کے ہول گے (یعنی سب کے سرول پر سینگ ہول گے، اور سینگ تج و سلم ہول گے تاکے ) پیگا ے اور بڑریال ان سینگول سے اپنے اس ما ک کومار ی (جس نے ان کی زکات ندی ہو ) اور اپنے کرول سے اس کو پلین گے اور روندے ہو ے گذر جا میں گے اور جب ان گا ے اور بڑر پول کی ایک قطراس طرح سینگول سے مارتی ہوتی اور پچول سے پچتی ہوتی گزر جا ے گی تو ان کی دوسری قطرمار نے اور پچلنے کے لے آجا ے گی، اور اسی طرح عمل اس دن ہوتا رہے گا جس کی مقدار (دنیا کے ) پچاس بزار برسول کے برابر ہو گی، یہاں تک کہ بندرول کا حساب و کتاب ختم ہوجا ے گا اور جنت میں اور دوزخی دوزخ میں نچج دے گا میں گے (اس حدیث ثریف میں کی باری ذکر ہے کر قیامت کا دن دنیا کے پچاس بزار برس کے برابر ہو گا اس بارے میں صاحب مرقات اور اشعة اللمعات نے کہا ہے کر اس دن کی پچاس بزار کے برابر درازی کافرول کے لے ہے اور گنهگارول کے لے اس دن کی درازی ان کے گناہوں کے لحا ظ تے ہو گی اور نگیو کا رمؤ مثین پریدن اتی دریمیں گذر جا ے گا جنتی دریمیں نجری دور کعتین ادا کی جاتی ہیں - گھوڑے اپنے ما لک کے لے گناہی عزت یا ثواب کا سبب ہو تے ہیں حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پھر عرض کیا گیا: یا رسول اللہ! گھوڑول (گھوڑول کی زکات کے بارے میں تفصیلات آ کندہ باب میں آر،یہیں -12) کے متعلق کیا حکم ہے؟ حضرت ارشاد فرمائے سنو! گھوڑے تین قسم کے ہو تے ہیں: (1) ایک تو وہ گھوڑے میں جوا پنے ما لک کے لے پردہ ہو تے ہیں، یعنی گھوڑول کی وجہ بنے ہیں، (2) دوسرے وہ گھوڑے میں جوا پنے ما لک کے لے ثواب کا زر پیہ بنے ہیں - اپنے ما لک کے لے ثواب کا زر پیہ بنے ہیں - وہ گھوڑے جوا ما لک کے لے گناہ کا سبب ہو تے ہیں اس شخص کے گھوڑے میں جن کو ما لک نے نظر و غرو راور ریاء کے لے باندہ رکھا ہے یا مسلمانول کے خلاف استعمال کرنے کے لے رکہ چجورا سے تو ایسے گھوڑے (اس شخص کی ایسی نیت کی وجہ تے ) اس کے لے گناہ کا سبب ہو تے ہیں دوسرے وہ گھوڑے جوا پنے ما لک کے لے پردہ (عزت ) کا سبب ہو تے ہیں، ایسے گھوڑے میں جن کوالن کے ما لک نے خدا کی راہ میں اطاعت اور بندگی کی غرض سے باندہ رکھا ہے اور جو حقیقی گھوڑول کی پیہ ہو
اور گر دولت سے متعلق جیسے ان کو ادا کرنا بھی نہیں بھولا ہے۔ (مثال کی ضرورت پر ان کو مستعار دیا کرتا
ہے) تو ایسے گھوٹے سے اپنے مالک کی عزت کا سبب بنے ہیں۔ تیرے وہ گھوٹے سے جیسے جواپنے مالک
کے لئے اجر و ثواب کا سبب ہوتے ہیں، اور پیاس شخص کے گھوٹے ہوتے ہیں جن کو مالک نے جہاد میں
سبیل اللہ کے لئے چرا کا ہول اور سبرہ زارول میں باندھ رکھا ہے، ان چرا کا ہول اور سبرہ زارول میں
سے گھوٹے جس قدر کہا تین گے اس سبرہ کی مقدار کے موافق اس کے مالک کے حق میں نکیال کچھ
جا تین گی اور ان گھوٹوں کی لیا اور پیشہ اب کا شمار کچھ نکیون میں ہوتا ہے تمی کر اگر کوئی گھوٹوں اپنی ری ترزا
کر ایک یا وثیلون پر پچلا نگما ہے تو کچھ الد تعالی اس گھوٹے کے قدر مون کے نشا تکی تعداد کے بر ابر
(اور اس دو طری کی حالت میں جولید کرتا ہے) اس کی لی کی مقدار کے موافق اس کے مالک کے حق
میں نمیال کہ دیتے ہیں، اگر مالک ان گھوٹوں کو لے کر کسی نہیں پر سے گذرے اور مالک کے ان
گھوٹوں کو پانی پلانے کے ارادے کے بغیر کچھ پی گھوٹے پانی پی لیس تو پی ہوئے پانی (کے قطرات
کی تعداد) کے بر اب الد تعالی اس کے مالک کے نام اعمال میں نمیال کہ دیتے ہیں (اس سے معلوم
ہوا کر مالک کی نیت اور ارادہ کے بغیر گھوٹوں کے پانی پی لیں پر جب انتابرا ثواب دیا جاتا ہے تو جب
مالک ان کوارادہ اور نیت کے ساتھ پانی پلانا ہوگا تو اس ثواب کا کیا پوچھنا!) پیس کر صحابہ رضی اللہ عنہم
نے عرض کیا: یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! گھوٹوں کے متعلق کیا حکم ہے؟
گردہ پرزکات فرض نہ ہوئے کا بیان
حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے: گردہ کے متعلق مجھ پر تو کوئی خاص حکم نازل نہیں
ہوا، بلی جامع آیت موجود ہے:
(پ:30،سورۃ زخرال،ع:1،آیت نمبر:8-7،میں) "فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا
یَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ"۔ جو شخص (دنیا میں) زره بر ابر نیکی کرے گا وہ اس کو قیامت
میں دیکھے گا، اور جو شخص (دنیا میں) زره بر ابر بدی کرے گا وہ بھی اس کو قیامت میں دیکھے گا۔
(صحاب مرقات نے لکھا ہے کر حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے گردہ کے تعلق سے اس
آیت کو جو بیان فرما یہ اس کا مشاہدہ کر اگر گردہ کو سی نیک کام میں استعمال کرے گا تو اس کے
مالک کو اس کی نیت کے مطابق اجر ملے گا اور اگر سی برے کام میں اس کو استعمال کرے تو اس کے مالک
کو اس کی سزا ملے گی، صاحب مرقات نے پی کچھ لکھا ہے کر آیت نذکورہ اتنی جامع اور مانگ ہے کہ
باوجود الفاظ کی کی کا ایسے معنی اور مطالب کے لحاظ سے برعل نیک و بد پر حاوی ہے)۔
اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
جانورول کی زکات نذر کا عذاب
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever possesses gold or silver and does not pay its due, on the Day of Resurrection, plates of fire will be prepared for him, heated in the fire of Hell, and his side, forehead, and back will be branded with them. Every time they cool, they will be reheated for him in a day whose length is fifty thousand years, until judgment is passed among the servants, and he will see his path, either to Paradise or to the Fire." It was said: "O Messenger of Allah, what about camels?" He said: "Whoever possesses camels and does not pay their due, and among their dues is milking them (1) on the day they come to drink, on the Day of Resurrection, a soft, level ground will be prepared for them, as full as they ever were, not missing a single young one. They will trample him with their hooves and bite him with their mouths. Every time the last of them passes, the first will return to him in a day whose length is fifty thousand years, until judgment is passed among the servants, and he will see his path, either to Paradise or to the Fire." It was said: "O Messenger of Allah, what about cattle and sheep?" He said: "Whoever possesses cattle or sheep and does not pay their due, on the Day of Resurrection, a soft, level ground will be prepared for them, not missing anything, without a hornless, toothless, or lame one. They will gore him with their horns and trample him with their hooves. Every time the last of them passes, the first will return to him in a day whose length is fifty thousand years, until judgment is passed among the servants, and he will see his path, either to Paradise or to the Fire." It was said: "O Messenger of Allah, what about horses?" He said: "Horses are of three types: for one man they are a burden, for another they are a shield, and for another they are a reward. As for the one for whom they are a burden, he is the one who ties them out of pride and show and to harm the Muslims; they are a burden for him. As for the one for whom they are a shield, he is the one who ties them in the way of Allah and does not forget the right of Allah regarding their backs and necks; (2) they are a shield for him. As for the one for whom they are a reward, he is the one who ties them in the way of Allah for the Muslims in a meadow or pasture. Whatever they eat from that meadow or pasture will be recorded as good deeds for him, and their dung and urine will be recorded as good deeds for him. If they break their tethers and run a mile or two, Allah will record for him the number of their steps and their dung as good deeds. If their owner leads them past a river and they drink from it, even though he did not intend to water them, Allah will record for him the amount they drank as good deeds." It was said: "O Messenger of Allah, what about donkeys?" He said: "Nothing has been revealed to me regarding donkeys except this comprehensive, unique verse: So whoever does an atom's weight of good will see it, and whoever does an atom's weight of evil will see it." [Narrated by Muslim]
(1) The statement: "Among their dues is milking them." This is on the basis of recommendation. Know that its mention is incidental and explanatory of what should be cared for by someone with honor, not because of the punishment. [Summarized from Mirqat]
(2) The statement: "He did not forget the right of Allah regarding their backs and necks." Al-Nawawi said: "Abu Hanifa used this as evidence for the obligation of Zakat on horses."
The authors of Mirqat and Ash'at al-Lama'at have stated that in the noble hadith, the mention of branding the sides, forehead, and back is due to the fact that these parts of the body are affected by the organs such as the liver, spleen, and gallbladder. Another reason for branding these parts is that the person has accumulated wealth through these organs and avoided paying zakat. A third reason is that the person caused distress to others through these organs. The side is branded because the person turned his side away when asked about wealth, the forehead is branded because the person covered his face upon seeing the creditor, and the stomach is branded because the person hid his belly from the needy (upon hearing the command of the Messenger of Allah ﷺ regarding the zakat of gold and silver). The Companions said: 'O Messenger of Allah, the command was for gold and silver, what is the ruling regarding camels?' The Messenger of Allah ﷺ replied: 'Camel owners have two obligations: one is to pay the zakat of camels, which is obligatory, and the other is to visit their camels and bring them to water when it is their turn (so that the poor can gather and drink until they are satisfied, and this is recommended).' The Messenger of Allah ﷺ also said regarding the person who does not pay the zakat of camels: 'On the Day of Resurrection, he will be thrown face down into a pit, and all his camels, with their young, will be present, not even one will be missing. They will be fat and fresh, and they will suckle their young and drink from their udders. When one drop of milk passes through the udder, another will follow, and this will continue until it equals fifty years of this world, until the accounts of all people are settled, and then they will be sent to Paradise or Hell.' The Messenger of Allah ﷺ also said regarding the person who does not pay the zakat of cattle and sheep: 'On the Day of Resurrection, he will be thrown face down into a pit, and all his cattle and sheep will be present, not even one will be missing. They will be healthy and strong, and they will suckle their young and drink from their udders. When one drop of milk passes through the udder, another will follow, and this will continue until it equals fifty years of this world, until the accounts of all people are settled, and then they will be sent to Paradise or Hell.' In this noble hadith, it is mentioned that the Day of Resurrection will be equivalent to fifty years of this world. The authors of Mirqat and Ash'at al-Lama'at have said that the length of this day for disbelievers and sinners will be according to their sins, and the righteous will pass through it quickly, while the sinners will find it long. The Companions then asked: 'O Messenger of Allah, what about horses (regarding the details of the zakat of horses, see Chapter 12)?' The Messenger of Allah ﷺ replied: 'Horses are of three types: (1) those that are kept for personal pride, (2) those that are kept for reward, and (3) those that are kept for sin. Horses that are kept for personal pride are a cause of sin for the owner. Horses that are kept for reward are a cause of honor for the owner, especially if they are used in the path of Allah and the owner does not forget to pay their zakat and lends them when needed. Such horses are a source of honor for their owner. Horses that are a source of reward are those that are used in jihad for the sake of Allah, and the fodder and equipment provided for them will result in good deeds for the owner, and the actions performed for these horses will be counted among the good deeds. If a horse is used for personal adornment or to harm Muslims, it will be a cause of sin for the owner. If the owner passes by someone without any intention of watering the horse, but the horse drinks some water, the amount of water drunk will be recorded as good deeds for the owner. If the owner intentionally waters the horse, the reward will be even greater. The Companions asked: 'O Messenger of Allah, what is the ruling regarding mules (regarding the details of the zakat of mules, see Chapter 12)?' The Messenger of Allah ﷺ replied: 'There is no specific command regarding mules, but the general verse applies: (Quran 99:7-8) “Whoever does an atom’s weight of good will see it, and whoever does an atom’s weight of evil will see it.” If a mule is used for good, its owner will receive reward according to his intention, and if it is used for evil, its owner will receive punishment. This verse is so comprehensive that despite its concise wording, it encompasses all good and evil actions.' Muslim has narrated this hadith. The punishment for not paying the zakat of animals is severe.
_ابوز رضی اللہ عنہ روایت کے نی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے
پہلے جس کسی کے پاس اونٹ یا گائے یا بھریان (بقدر نصاب) ہوں اور وہ ان کی زکات ادا نہ کرے تو قیامت کے دن پیر جانور نہایت فرباور تنومند ہو کراس شخص کی طرف آ کر اس کو اپنے کھول سے روندی گے اور سینگ لون سے ماری گے۔ ان جانور ول کی چیلی جماعت جب اس طرح روند کر گزر جائے گی تو فوراً دوسرا جماعت (روندنے والے کے لئے) آموجونہو جائے گی اور جانور ول کی جماعتیس کے بعد دیگرے) اس طرح کرتی رہیں گی، پیہال تک کہ لوگ ول کا حساب وکتاب ختم ہوجائے گا(اور جنت میں اوردوزخی دوزخ میں چجڑے جائیں)۔ اس حدیث کی روایت بخاری اورمسلم نے متفرق طور پر لی ہے۔ مال کی زکات ندیین کا عذاب پہلی حدیث
Abu Dharr (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "There is no man who possesses camels, cattle, or sheep and does not pay their due, except that they will come to him on the Day of Resurrection as large and fat as they ever were, trampling him with their hooves and goring him with their horns. Every time the last of them passes, the first will return to him until judgment is passed among the people." [Agreed upon]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے جس شخص کو مال عطا کیا اور او راس نے اس مال کی زکات ادا نہیں کی تو قیامت کے دن اس کا مال اس کے لئے نجا سانپ بنادیا جائے گا (معمر ہو نے اور زیادہ زہریلا ہو نے کی وجہ سے سانپ نجارہ ہے) اور پسانپ قیامت کے دن طوق کی طرح اس شخص کی گردن میں سانپ بندی کی جہت زہریلا ہوتا ہے) اور پسانپ قیامت کے دن طوق کی طرح اس شخص کی گردون میں ذوالویاجا گا اور پیسا نپ اس شخص کی دونوں باچھیں پکڑ کراس کو لے گا، اور کہ گا کہ میں تیرا (وہ) مال ہوں، میں تیرا (وہ) خزانہ ہوں (جس پر تیری زکات نہ دے کر مجھے بجلاتی کی امید رکھتی تھی، لیکن چونکہ تو نے میرا حق ادا نہ کیا لیئے زکات نہ دی، اس لئے مجھے پرمزامل ری ہے۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (اس کی تا سیر میں) یا ئے تلاوت فرمائی: "وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يُبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ، بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ، سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخَلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"۔ (ب:4،ع:18،سورۃ آل عمران،آیت نمبر:180) اور ہرگز خیال نہ کریں ایسے لوگ جو (ضروری موقوع) پرامی چیز کے خرچ کرنے میں جعل کرتے ہیں جس کو اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل سے ان کودی ہے کہ یہ بات ان کے لئے پڑھا چیز ہوگی، ہرگز نہیں! بلکہ یہ بات ان کی بہت، یہ بری ہے کیونکہ انجام اس جعل کا یہوگا کہ وہ لوگ قیامت کے روز طوق پہنا دیے جاویں گے، اس مال کا سانپ بناؤ کرس میں نہوں لئے جعل کیا تھا۔ اس کی روایت بخاری نے لی ہے۔
دومسری حدیث
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever is given wealth by Allah and does not pay its Zakat, his wealth will be made into a bald-headed poisonous male snake with two black spots on its eyes. It will encircle him on the Day of Resurrection, seize him by his jaws, meaning his cheeks, and say: 'I am your wealth, I am your treasure.' Then he recited: And let not those who hoard what Allah has given them of His bounty think that it is better for them. Rather, it is worse for them. Their necks will be encircled by what they hoarded on the Day of Resurrection." [Narrated by Bukhari]
اپوہریره رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جس کسی نے زکات ادا کرنے بھی مال جمع کرنے رکھا ہوتا اس کا وہ مال قیامت کے دن نگجا اور زہر کھرا سانب بن جائے گا اور وہ شخص اس سے بچا گے گا اور سانب اس کا تعاقب کرتا رہے گا۔ یہاں تک کہ اس کو پا لے گا اور اس شخص کا پیحال ہوگا کر ) وہ اپنی انگلیوں کو خود آپ چپا لے گا ( جسیا کہ لوگوں کی عادت ہے کہ سانب وغیرہ سے خوف اور دہشت کے وقت اپنی انگلیا آپ چپالیا کرتے ہیں )۔ اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔
ف : حدیث شریف میں انگلیوں کے چپانے جانے کا جو ذکر ہے، اس کے تعلق سے اشعتہ المعاہ میں کہا ہے کہ مال کے جمع اور خرج کرنے میں باتحکی انگلیوں، یعنی خلل ہوتا ہے
تیسری حدیث
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The treasure of one of you will become a bald-headed poisonous snake on the Day of Resurrection. Its owner will flee from it, and it will pursue him until it forces him to put his fingers in its mouth." [Narrated by Ahmad]
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جو شخص اپنے مال کی زکات ادا نہ کرے تو قیامت کے دن اللہ تعالیٰ اس مال کوسانت بنا کراس کی گردان میں لکڑی گے۔ پھر حضرت صلی اللہ علیہ وسلم ویل میں اس آئت کو تلاوت فرماتے: "وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يُخْلُونَ" (ب:4،ع:18،سورۃ آل عمران،آيت نمبر:180)(اس کا تجزیہ حدیث نمبر:(2606/6) میں ابھی نذر چکا ہے)۔ اس حدیث کی روایت تزندی، نسابی اور ابن مجبر نے کی ہے۔
چوتھی حدیث
Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "There is no man who does not pay the Zakat of his wealth except that Allah will make it into a snake on his neck on the Day of Resurrection." Then he recited to us its confirmation from the Book of Allah: And let not those who hoard what Allah has given them of His bounty think that it is better for them. Rather, it is worse for them. Their necks will be encircled by what they hoarded on the Day of Resurrection." [Narrated by Tirmidhi, Nasa'i, and Ibn Majah]
اپوہریره رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو (زکات وصول کرنے کے لیے) عامل بنا کر روانہ فرمایا کہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا کہ ابن جميل رضی اللہ عنه، خالد بن الولید رضی اللہ عنہ اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے زکات ادا نہیں کی ہے (یعنی کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے کہ ابن جميل کے زکات دینے انکار پر حیرت ہے ایک زمانہ میں وہ فقیر تھا اور اب اللہاور اللہ کے رسول علیہ الصلاۃ والسلام کو رولمتند بنادیا(تو وہ اس احسان کا مہی بدل دے ربا ہے اور کفران نعمت پر اتر آیا ہے) اب رہ خالد بن الولید تو تم لوگ ان سے زکات طلب کر کے ان پر زیادتی
کر رہے ہو۔ انہوں نے تو اپنی زرعیں (اور دوسروں کے سامان جنگ کے کو) راہ خدا میں جہاد کے لئے وقف کردیائے (یعنی تک کر ان کے پاس پچھلی نذر باکر اس کی زکات ادا کرسکیں) اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی زکات وہ تو مجھ پر ہے (جو گزشتہ سال ان پر واجب ہونی چاہیے) اس کو میں ادا کرول گا - (اب رہی اس سال کی زکات) اس کو بھی میں، یا ادا کرول گا - پھر حضور علیہ ارشاد فرمائے: اے عمر! کیا تم نہیں جانتے کہ پچواراصل باب پکے ماں ند ہوتا ہے (جسیا کرا ئے، یا جڑ کے دوتنے ہوتے ہیں)۔ اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
ف(1): اس حدیث شریف میں حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی زکات کے بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: "فَهِيَ عَلَى وَمِثلُها مَعَها"، یعنی حضرت عباس کی دونوں سال کی زکات میں، یا ادا کرول گا، ایک تو سال حال کی، دوسرا سال گذشتہ کی - اس بارے میں مرقات اور اشتعال المعات میں کہا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کسی ضرورت پر حضرت عباس سے دوسال کی پیشگی زکات حاصل فرمائی جسیا کہ ذیل میں نے روڈر میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اس کی روایت کی ہے اور امر کواس قسم کا اختیار ہے۔
حضرت عمر رضی اللہ عنہ ان تفصیلات سے ناواقف تھے، عام حکم کی بناء پر حضرت عباس سے بھی تاکید کے ساتھ زکات کا مطالب فرما ہے، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت عمر سے فرما یا کہ حضرت عباس کے زکات نہ دینے پر تہماری شدت خلاف واقع ہے۔ تم کو معلوم ہونا چاہیے کہ یہ میرے پچا ہیں اور باب پکے برابر ہیں۔12
ف(2): اس حدیث شریف میں یہی ارشاد ہے: "فَاْغْنَاْهُ اللہُ وَرَسُوْلُهُ“ اللہ اور اللہ کے رسول کے اس کو جیسی ابن جمل کو غنی بنادیا۔ اس بارے میں اشعار المعات میں کہا ہے کہ غنی بنادیا حقیقت میں اللہ تعالیٰ کا فعل ہے اور رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی ذات گرامی کی طرف کہی گئی بنادی کی جوابت کی گئی ہے وہ اس وجہ سے کہ حضور صلى الله عليه وسلم کی ذات اقدس، اللہ تعالیٰ کی ذات عالی سے نغمتوں اور برکتوں کے حاصل کرنے کا واسطہ ہے (چنانچہ حضور صلى الله عليه وسلم کا ارشاد گرامی ہے کہ اللہ تعالیٰ عطا کرنے والے ہیں، میں تقسیم کرتا ہوں)12
متکبرین زکات کے خلاف حضرت صدیق اکبر کا غزنم جہاد 11/2611 - ابو هریرہ رضی اللہ عنه کی روایت کے جب رسول اللہ صلى الله عليه وسلم دنیا کے شریف لے کر اور آپ کے بعد حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنه، خليفہ ہوئے تو عرب کے بعض قبیل (جب غطفان، فزارہ اور بنو سليم وغیرہ زکات کا انکار کرے) پیمرقات میں نذور
به -12) کافر ہوگے (اس لئے کہ زکات فرض بھا اور فرض کا منکر کافر ہوتا ہے ) حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ ان لوگوں سے جہاد کا ارادہ فرمائے تو ) حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنه نے حضرت صدیق سے فرما کر آپ کس طرح ان منکرین زکات سے جہاد کریں گے جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا صرف حکم موجود ہے ( کہ جو شخص لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ کا قائل ہوجائے اس کی جان اور مال محفوظ رہیں گے۔ چنانچہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے ) مجھے لوگوں سے اس وقت تک جہاد کرنے کا حکم ملا ہے، جب تک وہ لا الہ الا اللہ (اور محمد رسول اللہ کے قائل نہ ہو جائیں جو شخص لا الہ الا اللہ کا قائل ہو جائے گاوہ مجھے اپنمالا اورا پنی جان محفوظ رکھے گا۔ ناطق اس کا مالیاجا کے گا اور مال جان، باقی (باطن کا) حساب تو اللہ کے والے ہیں (پسن کر ) حضرت صدیق فرمائے : خدا کی قسم میں توہراس شخص سے جہاد کروں گا جونماز اور زکات میں فرق کرے ( کہ نماز تو ادا کرے اور زکات کا انکار کرے اور نہ دے ) جبکہ اللہ تعالیٰ نے قرآن میں نماز اور زکات کا ذکر ساتھ ساتھ فرما یہ، کیونکہ زکات ( اس طرح ) مالی عبادت ہے ( جسیا کہ نماز بد نی عبادت ہے ) اللہ کی قسم اگر وہ لوگ مجھے بڑی کا ایک بھی رک کہیں گے مجھے وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کودیا کرتے تو میں ان سے جہاد کروں گا (پسن کر ) حضرت عمر فرمائے : خدا کی قسم ( حضرت ابوبکر رضی اللہ عنه کا یعنی دیکر ) میں نے پیرا کے قائم کر لی کر (منکرین زکات کے خلاف ) جہاد کرنے کی نسبت اللہ نے حضرت ابوبکر کا ثر ح صدر فرما یہ لیجن آپ کا سینہ کول دیا ہے اور میں بھی گیا کہ بھی فیصلہ حق ہے ( کہ منکرین زکات سے جہاد کیا جائے ) (پیہشان فاروقی کہ جب حق ظاہر ہوگیا تو اپنی رائے سے رجوع فرما لیا ) اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر لی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنه کا قول ہے کہ "اگر وہ مجھے بڑی کا ایک بھی رک رکھیں گے مجھے وہ (زکات میں ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کودیا کرتے تو میں ان سے جہاد کروں گا" واقع ہو کہ یہ بڑی کے نے پہ سے مراد حقیقتاً بڑی کا پچھمیس ہے، کیون کہ بڑی کے نے پچھ پرزکات واجب نہیں بلکہ یہال بیظاہر کرنا مقصود ہے کہ چحوٹی سے چحوٹی چیز بھی مثلًا بڑی کا نچھی ہی کیون نہ ہو، جو پچھ زکات میں ویاجاتا تو اور اباب ندیا جائے تو اس کے لیے بھی جہاد کیا جائے گا (زکات میں وصول کے جانے والے جانوروں کے نچو لنے متعلق مسائل آنے گے اپن مقام پرآ رہے ہیں )۔( ماخوذ از :ہداية، ردالمختاراور فتح القدير)12
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) sent Umar to collect Zakat. It was said: "Ibn Jamil, Khalid ibn al-Walid, and Al-Abbas refused." The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Ibn Jamil only resents that he was poor and Allah enriched him through His Messenger. As for Khalid, you are wronging Khalid, for he has dedicated his armor and weapons for the sake of Allah. As for Al-Abbas, it is upon me, and the like of it with it." Then he said: "O Umar, do you not know that a man's uncle is like his father?" [Agreed upon]
In this noble hadith, the guidance of the Messenger of Allah ﷺ regarding the zakat of Abbas ibn Abd al-Muttalib (RA) is mentioned: 'fa hiya ala wa mithluha ma'aha,' meaning that Abbas (RA) will pay zakat for two years, one for the current year and another for the past year. It is stated in Merqat and Ash'thal al-Ma'at that the Messenger of Allah ﷺ collected two years' advance zakat from Abbas (RA) due to some necessity, as I have narrated from Ali (RA) in Raudah. This is a matter of discretion. Umar (RA) was unaware of these details and, based on the general command, insisted on collecting zakat from Abbas (RA). The Messenger of Allah ﷺ then told Umar (RA) that his severity towards Abbas (RA) for not paying zakat was misplaced. He said, 'You should know that he is my uncle and he is like my father.'
(2): In this noble hadith, the guidance is: 'fa ghaniahu Allah wa rasuluhu,' meaning that Allah and His Messenger made him, such as Ibn Jumayl, wealthy. It is mentioned in Ash'thal al-Ma'at that making someone wealthy is actually an act of Allah, and it is attributed to the Messenger of Allah ﷺ because his noble person is the means through which blessings and favors are obtained from Allah. (Thus, the noble guidance of the Messenger of Allah ﷺ is that Allah is the Giver, and he distributes.)
The jihad against those who refuse to pay zakat, as seen in the case of the great truthful one, Abu Bakr al-Siddiq (RA). When the Messenger of Allah ﷺ passed away and Abu Bakr (RA) became the caliph, some Arab tribes (such as Ghatafan, Fazarah, and Banu Sulaim) refused to pay zakat and were considered apostates (because rejecting zakat is a form of apostasy). When Abu Bakr (RA) intended to wage jihad against them, Umar al-Faruq (RA) asked him how he could wage jihad against those who reject zakat when the command of the Messenger of Allah ﷺ was only to protect the life and property of those who say, 'There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.' The Messenger of Allah ﷺ said, 'I have been commanded to wage jihad against people until they say, 'There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.' If they say this, their lives and properties are protected by me, and the rest is up to Allah.' Abu Bakr (RA) replied, 'By Allah, I will wage jihad against anyone who differentiates between prayer and zakat (i.e., performs prayer but refuses to pay zakat), for Allah has mentioned both prayer and zakat together in the Quran. By Allah, if they withhold even a single she-camel's calf that they used to give to the Messenger of Allah ﷺ, I will fight them for it.' Umar (RA) said, 'By Allah, I have come to support Abu Bakr (RA) in this matter, for Allah has filled his heart with faith and truth, and I also believe that the decision is correct (that jihad should be waged against those who reject zakat).'
(3): In this noble hadith, Abu Bakr al-Siddiq (RA) says, 'If they withhold even a single she-camel's calf that they used to give to the Messenger of Allah ﷺ, I will wage jihad against them.' Indeed, the reference to a she-camel's calf is actually to a young she-camel, because zakat is not obligatory on a she-camel's calf. The intention is to emphasize that even the smallest thing, such as a young she-camel, if it becomes part of the zakat, and if it is withheld, then jihad will be waged for its collection. (Issues related to the young animals included in zakat will be discussed in their appropriate places.) (Source: Hidayah, Radd al-Mukhtar, and Fath al-Qadir)
وَا لَذِینَ یُکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ
وَ لا یُنْفِقُوْنَها فِی سَبِیلِ اللہِ فَبَشِرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٌ
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ جب (سورۃ توبہ،
پ: 10، ع: 5، آیت نمبر:34، کی) یآ یت نازل ہوئی - " وَا لَذِینَ یُکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ
وَ لا یُنْفِقُوْنَها فِی سَبِیلِ اللہِ فَبَشِرْهُم بِعَذَابٍ أَلِیمٍ " - جولگ سونا اور چاندی مجع کر کے
پس اور ان کو اللہ کی راہ میں خرج نہیں کرتے (جیسی زکات نہیں نکلتے) تو آپ ان کو ایک برے
دردنک عذاب کی خبر سنا دیتے ہے -
مسلمانوں پر یہ آیت بہت شاق غزری (اس لے کہ ظاہر اس آیت سے مال کا مجع کرنا
ممنوع معلوم ہور پاتھا ہیں کر ) حضرت عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں تمہاری اس مشکل کو حل کے دیتا
ہمون (پیکہ کر ) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت قدس میں حاضر ہوئے اور عرض کے : یا تی
اللہ (اس آیت سے ظاہر مال کے مجع کرنے کی ممانعت معلوم ہور، یہ اور ) اس پر عمل کرنا صحابہ
پرشاق غزر رہا ہے (حضرت ارشاد فرما ئیں کر اس کا اصل منشاء کیا ہے اس پر ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرما ؤے کر (اس آیت سے پیرا نہیں ہے کر مال مجع کی نکیا جائے بلکہ اس آیت
کی وعید ان لوگوں سے متعلق ہے جو بغیر زکات ادا کے، مال مجع کرتے ہیں اور ) اللہ تعالی نے زکات
تو اس لے فرض کی ہے کہ تہارے باقی مال کو پاک کردے (زکات اداء کر کے مال مجع کرنے پروعید
نہیں ہے مال مجع کرنے کی تائید میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پیارشا د فرما ئا : کیا تم نہیں
دیکھتے کہ ) اللہ تعالی نے میراث اس لے فرض فرما ئی ہے کر بعد میں آنے والے (ورثاء ) کوان کا
حق مل سکے (اگر مال مجع کرنا جائز نہ ہوتا تو وراثت قائم ہی کیے ہوسکتی ہی نہیں کر ) حضرت عمر رضی
اللہ عنہ نے " اللہ اکبر " کا نعرہ بلند کیا، پھر حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عمر سے ارشاد
فرما ئا : اے عمر ! تم کو انسان کا سب سے بہترین خزانہ بتا دیتا ہوں اور وہ اس کی نکی بخت ہیوی
ہے جس کے دیکھنے سے مردو مسرت حاصل ہو اور وہ محبت اس کے حکم کی اطاعت کرے اور اس کا
شوہر کیمیں باہر چلا جائے تو اس کے غیاب میں اس کے (مال اور پنی عصمت کی ) حفاظت کرے -
اس کی روایت البوداووی نے کی ہے -
زیورات پر بھی زکات فرض ہے
ف : اس حدیث ثریف میں ارشاد باری تعالی نے " وَا لَذِینَ یُکْنِزُونَ الذَّهَبَ
والفضۃ” _ (سورۃ توبہ، پ:10، ع:5، آیت نمبر:34) میں جولوگ سونا اور جا ندی بطور خزانہ جمع کر رکھ ہیں اور ان کوراہ خدا میں صرف نہیں کرتے، وہ دردنک عذاب کے مستحق ہیں اور ہروہمال جس پر زکات ادا نکی جائے، خواہ وہ زپور ہو یا غیر زپور وہ کنڑہ اوراس میں کوئی فرق نہیں کیا گیا ہے، اس لے زپور کی مال میں بلا کے گا اوراس پر کی زکات واجب ہوگی اور کی مذهب حقی ہے۔ دیگر یکے زکات ادانے کے مال جمع کرنے والے سے کچھ وعید متعلق ہوگی جوصد رکی حديث میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مرودی ہے اوروعید توصرف تزک واجب یاتزک فرض پر، یہوتی ہے، اس سے کچھ معلوم ہوا کر مطلقًا مال پرزکات فرض ہے خواہ وہ زپور ہو یا غیر زپور۔ زیورات پرزکات فرض ہوئے کی ایک اوردیل رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا پیارشاد ہے "وَاْدُوَا زَکْوَۃَ أموالکم طیبۃً بہا أنفسکم" تم اپنے اموال پر(خواہ وہ سونا جا ندی ہو لزیورات) خوشی خوشی زکات ادا کرو۔ حدیث ثریف میں مطلقًا مال کا ذکر ہے اور پہیں فرمایا گیا کر فلان مال پرزکات ہے اور فلان مال پرزکات نہیں۔ مال خواہ سونا یا جا ندی کی شکل میں ہو یا زیورات، یادوسرے اموال کی شکل میں ہو، سب مال میں بلا کے گا اوراس پرزکات واجب ہوگی، بشرط کہ وہ نصاب کوپہو چتا ہو۔ زیورات پرزکات فرض ہوئے کی ایک دلیل یہی ہے کر زیورات حاجت اصلی سے زائد ہوتے ہیں، کیونکہ ان سے زیب و زینت تقصر ہوتی ہے اور کی دلیل سے ان کے حاجت اصلی سے زائد ہوئے کی! اللہذا زیورات کی نمت قرار پائے جوخوش حالی اورفارغ البالی کی دلیل ہیں۔ للہذا س نمت کا شکر اس طرح ادا کرنا چاہئے کر ان زیورات میں سے حسب نصاب پچھے حصہ کو ققراء پر سیم کر دیا جائے، اس بناء پر زیورات پر کی زکات واجب قرار دی گئی۔ -(بدائع)
پہلی حدیث
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that when this verse was revealed: And those who hoard gold and silver, it became heavy upon the Muslims. Umar said: "I will relieve you." He went and said: "O Prophet of Allah, this verse has become heavy upon your companions." He said: "Allah has not obligated Zakat except to purify what remains of your wealth. He has obligated inheritance, and he mentioned a word, so that it may be for those after you." Umar said: "Allahu Akbar," and then he said to him: "Shall I inform you of the best of what a man can store? A righteous wife: when he looks at her, she pleases him; when he commands her, she obeys him; and when he is absent, she protects him." [Narrated by Abu Dawud]
(2) The statement: And those who hoard. The severe warning is attached to hoarding gold and silver and not spending them in the way of Allah without distinction between jewelry and other forms. Any wealth from which Zakat is not paid is considered hoarded according to the hadith we narrated. Thus, one who fails to pay Zakat is a hoarder and falls under the warning. The warning only applies to neglecting an obligation. The Prophet's (ﷺ) saying: "Pay the Zakat of your wealth willingly" does not distinguish between one type of wealth and another. Jewelry is surplus wealth beyond basic needs, as preparing for adornment indicates surplus beyond basic needs. Thus, it is a blessing that requires gratitude by giving a portion to the poor. This is mentioned in Al-Bada'i.
In this hadith, Allah the Exalted has stated in Surah Tawbah, verse 34: 'And those who hoard gold and silver and do not spend in the way of Allah - for them is a painful punishment.' This refers to those who accumulate gold and silver as treasure and do not spend it in the way of Allah. There is no distinction made between what is considered valuable and what is not; thus, zakat is obligatory on all wealth that reaches the nisab, whether it is valuable or not. This is the true religion. The threat mentioned in another hadith narrated by Ibn Abbas (RA) pertains to those who accumulate wealth without paying zakat, and the warning is specifically about zakat being obligatory or zakat being a duty. From this, it is understood that zakat is obligatory on all wealth, whether it is valuable or not. The obligation of zakat on jewelry is based on the love of the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) who said, 'Pay the zakat on your wealth with joy, for it purifies your souls.' In the hadith, there is a general mention of wealth without specifying which wealth is subject to zakat and which is not. Whether the wealth is in the form of gold, silver, jewelry, or other assets, it will be considered wealth and zakat will be obligatory on it, provided it reaches the nisab. The obligation of zakat on jewelry is based on the fact that jewelry is often accumulated beyond basic needs, as they are used for adornment and beautification. Therefore, the abundance of jewelry is a sign of prosperity and contentment. Hence, gratitude for prosperity should be shown by giving a portion of the jewelry, according to the nisab, to the needy. Thus, zakat on jewelry has been made obligatory. - (Bada'i) First Hadith
جریر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (زکات دین والوں سے) ارشاد فرمایا کہ جب تمہارے پاس عالمین زکات آیا کر یعنی تو ان کو (پوری پوری زکات دے کر) خوش خوش واپس کیا کرو (اس لے کر عالمین زکات امام کی طرف سے جسے ہوئے ہوتے ہیں اورامام کی اطاعت سے پروا جب ہے)
اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
دوسری حدیث
Jarir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When the Zakat collector comes to you, let him leave while he is pleased with you." [Narrated by Muslim]
جریر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کر دیہاتی عربوں
کی ایک جماعت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوئی اور عرض کیا کہ عاملین زکات جب ہمارے پاس (زکات وصول کرنے کے لیے) آئے تو ان میں سے بعض لوگ،تم پر زیادتی کرتے ہیں، اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کہ تم اپنی زکات وصول کرنے والوں کو خوش رکھا کرو۔ ان لوگوں نے عرض کیا: یارسول اللہ (کیا تم اپنی خوش رہیس) اگر چھکروہ تم پر زیادتی کرتے ہیں؟ حضور علی الصلاۃ والسلام ارشاد فرمائے : بال زکات وصول کرنے والوں کو خوش رکھو، اگر چھکروہ (تمہارے خیال میں) زیادتی کرتے ہیں۔ اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ عاملین زکات کو خوش رکھنا جاتے اگر چھکروہ زیادتی کرتی۔ اس بارے میں الاطباہ والنظارت کے فن ثالث میں ذکور ہے کہ زیادتی کرنے والا کچھ فاسق شہادت، قضاءت، امارت، حکومت اور امامت کی اہلیت رکتا ہے اس طرح فاسق، نابالغ اولاد کا ولی اور اوتقاف کا متولی بن سکتا ہے اور فسق کی وجہ سے خود بخود معزول نہیں ہوجاتا، جسے ذہب امام شافعی میں ذکور ہے۔ اور ذہب حنفی یہ ہے کہ ایسے فاسق کو معزول کروا امام یاحکم کا، یا اختیار ہے وہ خود بخود معزول نہیں ہوتا۔ 12
Jarir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that some Bedouins came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: "Some Zakat collectors come to us and oppress us." (1) He said: "Please your Zakat collectors." They said: "O Messenger of Allah, even if they oppress us?" He said: "Please your Zakat collectors even if they oppress you." [Narrated by Abu Dawud]
(1) The statement: "Even if they oppress us." In Al-Ashbah wa al-Naza'ir, in the third section: "Sin does not prevent eligibility for testimony, judgment, leadership, authority, or guardianship over a child's wealth or administration of endowments. It is not permissible to appoint a sinner, as we wrote in the explanation. If he sins, he is not removed, but it is obligatory or preferable to remove him." Al-Nawawi said in Sharh Muslim: "This differs from the opinion of Al-Shafi'i, who holds that the collector is removed like a judge is removed due to sin. The apparent meaning of the hadith is evidence against him."
جابر بن عتبہ رضی اللہ عنه روايت ہو فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلى الله عليه وآله وسلم ارشاد فرما ئے پی کر عنقریب تمہارے پاس زکات وصول کرنے والے سوار آئیں گے جن کو تم (اس محبت ) ناپسند کرو گے (کروہ تمہارا مال لینا چاہیں، پینا گواری مال کی جدائی کی محبت طبعاً ہوتی ہے شرعاً نہیں) پس جب وہ تمہارے پاس آئیں تو تم خوش ہوکران کا استقبال کرو (اور ان کی تعظیم کرو) اور جو پچھوہ تم سے زکات میں طلب کریں اس کو پورا پورا ادا کرو (کسی چیزوں کے چھپانے نہ کرو) اگر وہ (زکات کی وصولی میں) انضاف کا میں گے تو بیان میں کے فائدے کی چیز ہوگی (اور اس کا نکوثا ب ٹل گا) اور اگر وہ (زکات کا مال وصول کرنے میں) زیادتی کریں گے (یعنی چیز کراچھا مال میں گے یا نصاب سے زیادہ لیں گے) تو اس کا غناہ ان کو پر ہوگا (اور ان کے ظلم کو برداشت کرنے کا ثواب بھی تم کو ٹل گا) بہرحال جس طرح مملکت ہوتم ان کو خوش کر دیا کرو کیون کہ تمہارا (نصاب کے موافق زکات دینے سے قرض تو ادا ہوجاتے گا لیکن کامل
جابر بن عتبہ رضی اللہ عنہ روایت ہو فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما ئے پی کر عنقریب تمہارے پاس زکات وصول کرنے والے سوار آئیں گے جن کو تم (اس محبت ) ناپسند کرو گے (کروہ تمہارا مال لینا چاہیں، پینا گواری مال کی جدائی کی محبت طبعاً ہوتی ہے شرعاً نہیں) پس جب وہ تمہارے پاس آئیں تو تم خوش ہوکران کا استقبال کرو (اور ان کی تعظیم کرو) اور جو پچھوہ تم سے زکات میں طلب کریں اس کو پورا پورا ادا کرو (کسی چیزوں کے چھپانے نہ کرو) اگر وہ (زکات کی وصولی میں) انضاف کا میں گے تو بیان میں کے فائدے کی چیز ہوگی (اور اس کا نکوثا ب ٹل گا) اور اگر وہ (زکات کا مال وصول کرنے میں) زیادتی کریں گے (یعنی چیز کراچھا مال میں گے یا نصاب سے زیادہ لیں گے) تو اس کا غناہ ان کو پر ہوگا (اور ان کے ظلم کو برداشت کرنے کا ثواب بھی تم کو ٹل گا) بہرحال جس طرح مملکت ہوتم ان کو خوش کر دیا کرو کیون کہ تمہارا (نصاب کے موافق زکات دینے سے قرض تو ادا ہوجاتے گا لیکن کامل
ثواب ) اس وقت پورا پورا حاصل ہو سکے گا جب کہ تم ان کی خوشی حاصل کرو ( اس وجہ سے کہ عاملین زکات سلطان کی طرف سے مقرب ہوتے ہیں، ان کی مخالفت سلطان کی مخالفت ہوگی، اور سلطان کی مخالفت فتنہ اور فساد کا سبب ہے )۔ اور تم ان کو اپنے حسن سلوک سے اس طرح خوش کردو کہ وہ تمہارے لئے دعا کریں۔ اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔ زکات ادا کرنے والوں کو عالمین سے مال بھیںچھپانا چاہئے۔
Jabir ibn Atik (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "There will come to you riders who are disliked. When they come to you, welcome them and let them take what they seek. If they are just, it is for themselves, and if they are unjust, it is against them. Please them, for the completion of your Zakat is their satisfaction, and let them pray for you." [Narrated by Abu Dawud]
بشير بن خصاصة رضي الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بالبركة في الزكاة ويقول: لا تزكروا في البركة إلا ما أحببت أن يكون في مالي من البركة.
(رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (جسیا کے اشعۃ اللمعات میں نذور میں -12) عرض کیا کہ زکات وصول کرنے والے کو برکیاتی کرتے ہیں تو کیا تم ان کے اتنا مال چھپائے رکھیں جتنا کروہ تم سے زیادہ لیتے ہیں۔ حضرت علی الصلاۃ والسلام نے قرما کے نہیں ایسا نہ کیا کرو بلکہ جس قدر روه طلب کریں ادا کرو کرو، اگر وہ زامد لیں گے تو خودزمدار ہو لیں گے)۔ اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔
زکات دینے والے اور زکات وصول کرنے والوں کے لئے بدایات
Do you hide as much wealth as the one who takes more than you? When Ali (RA) was in charge of prayers and peace, he did not do this with Qarmah; rather, he gave whatever was requested. If they took more, they would become self-sufficient. This has been narrated by Abu Dawud.
عن عمر بن شعيب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا تؤخذ الزكاة من المال حتى يحل له الحول.
عمروبن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والداوردادا کے واسطے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روایت کرتے ہیں کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جلب اور جب جائز نہیں ہے بلکہ زکات ان کے گھرون پر (انہیں کی آبادی میں) وصول کی جائے جہاں وہ میش رہتے ہیں (جلب پیچھے کر زکات وصول کرنے والا کسی دور دراز مقام پر جا کر ظہر جائے اور زکات دینے والے سے کہ کروہ اپنے جانور اس کے پاس لے آئے اور جنب پیچھے کر زکات دینے والا اپنے جانور ول کو لے کر کسی دور مقام کو چلا جائے اور زکات لینے والے سے کہ کروہ وہ بال آخر زکات وصول کرنے پر دونوں صورتوں نا جائز ہیں کہ پہلی صورت میں زکات دینے والے کو اور دوسرا صورت میں زکات لینے والے کو تکلیف اور مشقت برداشت کرنی پڑتی ہے)۔ اس حدیث کی روایت ابوداود نے کی ہے۔
زکات وصول کرنے والا زکات دینے والے کے قریب و عاکر ہے
Amr ibn Shu'ayb reported from his father from his grandfather (may Allah be pleased with him) that the Prophet (ﷺ) said: "There is no bringing or taking away, and their Zakat is not to be taken except in their dwellings." [Narrated by Abu Dawud]
عن عبد الله بن أبي أوفي رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا تؤخذ الزكاة من المال حتى يحل له الحول.
اللّٰہ تعالیٰ کے پاس لوگ زکات لے کر آئے تو حضور علیہ الصلاۃ والسلام ان کے حق میں یاد عائفرما تے، اے اللہ! رحمت وبرکت نازل فراماس شخص پراوراس کے اعل وعمال پر( راوی کہتا ہے کہ ) ایک روز )میرے والد (ابوافنی) خدمت اقدس میں زکات لے کرپہوچے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے یادعاء دی، اے اللہ! ابواوفی اوران کے خاندان پر رحمت وبرکت نازل فرماسکی روایت بخاری اورمسلم نے متفرق طورپرکی ہے۔
Abdullah ibn Abi Awfa (may Allah be pleased with him) narrated that when the Prophet (ﷺ) was brought Zakat by a people, he would say: "O Allah, bless the family of so-and-so." (1) His father brought his Zakat, and he said: "O Allah, bless the family of Abi Awfa." [Agreed upon]
In another narration: "When a man came to the Prophet (ﷺ) with his Zakat, he would say: 'O Allah, bless him.'"
(1) The statement: "O Allah, bless the family of so-and-so." The author of Radd al-Muhtar in the fifth volume, in various issues, quoting from Al-Mustasfa: "The hadith: 'O Allah, bless the family of Abi Awfa' indicates that it is permissible to pray for others initially, but others cannot do so. In Ghunyat al-Fatawa: 'If you say: The Prophet's (ﷺ) saying: 'O Allah, bless the family of Abi Awfa' indicates the permissibility of using it for others, I say: It is specific to the Prophet (ﷺ) as evidence that the predecessors did not use it generally.' This is in Fusul al-Hawashi by Al-Shashi."
شخص نبی کریم صلی اللہ علیہ وآل وسلم کی خدمت میں زکات پیش کرتا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم اس کے حق میں یادعائفرماتے، اے اللہ! اس شخص پر رحمت نازل فرماسکی عاملین زکات کے الفاظ میں دعا کریں
ف: اس حدیث ثبوتیف میں ذکور ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآل وسلم زکات لانوالے کے لیے ان الفاظ سے دعا ئفرماتے ہیں "اللہم صل علی آل فلان" اس بارے میں رواجات رمیں کہجا سے کہ "اللہم صل علی" کے الفاظ سے دعا کرنے حضرت صلی اللہ علیہ وآل وسلم کے خصوصیات سے ہے۔ دوسروں کے لیے جائز نہیں ہے کہ انبیاء علیہم الصلاۃ والسلام کے سوابق کی اور پرسلوۃ کے لفظ سے دعا کریں، بالامامی زکات وصول کرنے والے کے لیے مستحب ہے کہ وہ زکات دینوالے کے لیے اس طرح دعا کرے: "آجرک اللہ فیما أعطیت، وبارک اللہ فیما أبقیت" (خازن-)12 توں جومال (راہ خدا میں) دیاہے، اللہاس کا تھے ثواب دے، اور جومال (زکات ادا کرنے کے بعد) تیرے پاس رہگیاہے اللہتجہ اس میں برکت دے۔
عاملین زکات کو بدیع لینا جائز نہیں
Abdullah ibn Abi Awfa (may Allah be pleased with him) narrated that when the Prophet (ﷺ) was brought Zakat by a people, he would say: "O Allah, bless the family of so-and-so." (1) His father brought his Zakat, and he said: "O Allah, bless the family of Abi Awfa." [Agreed upon]
In another narration: "When a man came to the Prophet (ﷺ) with his Zakat, he would say: 'O Allah, bless him.'"
(1) The statement: "O Allah, bless the family of so-and-so." The author of Radd al-Muhtar in the fifth volume, in various issues, quoting from Al-Mustasfa: "The hadith: 'O Allah, bless the family of Abi Awfa' indicates that it is permissible to pray for others initially, but others cannot do so. In Ghunyat al-Fatawa: 'If you say: The Prophet's (ﷺ) saying: 'O Allah, bless the family of Abi Awfa' indicates the permissibility of using it for others, I say: It is specific to the Prophet (ﷺ) as evidence that the predecessors did not use it generally.' This is in Fusul al-Hawashi by Al-Shashi."
ابوحمید ساعدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآل وسلم نے قبیلہ ازد کے ایک صحابی کو جن کا نام ابن اللؤلؤیہ تھا عامل زکات بنکرپیچاجب وہ زکات وصول کرنے (مدینہ منورہ) واپس لوٹے تو (حضرت صلی اللہ علیہ وآل وسلم نے ان سے حساب لیا تو وہ حضور اقدس صلی اللہ علیہ وآل وسلم کی خدمت میں زکات کا مال پیش کرتے ہوئے (جبیا کہ بخاری کی ایک اورروايت میں ذکور ہے۔) عرض کے: حضور! یمال آپ کاہے (جو زکات میں دیا گیا ہے) اوریہ مال مجھے بدیعہ ملاہے (یعنی کہ) نبی کریم صلی اللہ علیہ وآل وسلم نے لوگول کے سامنے منبر پر خطبہ ارشاد فرما یا: (اولاً) اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناؤ کی، پھر فرما یے: میں تم میں سے پچھ
آدمیول کوان امور پر مامور کرتا ہوئ جمن پر اللہ تعالیٰ نے مجھے مامور کرنے کی بجائے مح پس ان میں
سے ایک شخص آتا ہواور کہتا ہے: یتمہارا مال سے اور پینے کے لیے دیا گیا ہے (حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے: اگریاپنے پیمان میں پائے تو کیون ناپنے مال کے یاپپ کے گھر میں پیٹ گیا
کہ دکیا لیتا کر وپال اس کو بدیا کا مال آتا ہے یا نہیں۔ قسم اللہ اس ذات عالی کی جس کے قبضے
قدرت میں میری جان سے تم میں سے کوئی شخص مجھ کوئی چیز مجھی (بغیر استحقاق) لے گا تو وہ قیامت
کے دن ایسی حالت میں آے گا کہ وہ چیز اس کی گردان پڑ دی ہوگی، اونٹ ہوگا تو بلبل رباہوگا، گاہوگی تو چلاری، یہوگی اور بکری ہوگی تو متنماری، یہوگی، پھر حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے دونوں
باٹحوں کو اٹھا کے اور اتنا بلند فرماتے کہ حضرت حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بغل کی سفیدی تمام کو نظر
آنے گلی اور فرماتے: اے اللہ! میں نے تیرا حکم (تیرے بندر تک) پیو پیاویا اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
جا تزاور ناجائز کام کے وسائل کا حکم
اس حدیث شریف میں حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے کہ "یکیول ناپنے مال کے یا
باب پ کے گھر میں پیٹ گیا کہ دکیا لیتا کر وپال اس کو بدیا کا مال آتا ہے یا نہیں" خطابی رحمۃ اللہ علیہ نے کہما
سے کراس ارشاد نبوی حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں دلیل سے کہ ہرا میں چیز جو کسی ممنوع عیانا ناجائز کام کا
ذر لیہ اور وسیلہ بنے وہ کچھ ممنوع اور ناجائز ہے۔ ثروت الست میں کچھ ایسا ہی ذکور ہے، اور ملاعلی قاری
رحمۃ اللہ نے مرقأت میں کہما سے کہ یکلیپیہ کہ ایسی چیز جو کسی ناجائز کام کا ذر لیہ بنے وہ کچھ ناجائز
ہے "نذہب حقی اور نذہب شافعی کے موافق ہے، کیون کروسائل کا حکم مقاصد کا ہوتا ہے، جو چیز طاعت
کا وسیلة بنے وہ کچھ طاعت ہی ہوگی، اور جو چیز معصیت کا ذر لیہ بنے وہ کچھ معصیت ہی ہوگی۔
اور ملاعلی قاری رحمۃ اللہ نے مرقأت میں اس حدیث شریف کے تحت ایک دورہ کلیہ کچھ بیان فرمایا
سے کہ ہرا ایسا کام جو کسی ناجائز معاملے سے (مثلًا سود و غیرہ سے) نچنے کے لئے اختیار کیا جائے تو ایسا کام
ناجائز ہوگا۔ چنانچہ خبر کے عالم زکات کوجن کے پاس پچھرودی کچور تے اوروہ ان کو اتش کچور سے بدلا
چاہتے تھے (اور پیمعاملہ پین رودی کچور کو اتش کچور سے بدلا روبا لجن سود کی تعریف سود کی تعریف میں آتا
تھا) تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کوسود کی معاملہ سے پچانے کے لئے اس طرح بدایت فرمائی کروہ
دو صاع رودی کچور کو اولاً پچ دی اور اس کی قیمت سے ایک صاع اتش کچور رخ رید لیس پچون کے پیمعاملہ سود
سے نچنے کے لئے بطور ذر لیہ کے اختیار کیا گیا ہے اس لئے ناجائز ہوگا (اس وجہ سے کہ ایسا وسیلہ جو حرام ہی
ناجائز کام سے نچنے کے لئے اختیار کیا جائے ناجائز ہے اور کچھ نذہب حقی ہے۔
فرمايے، اس سے ثابت ہوتا ہے کہ ایسا بڑی جوکومت کے اثر کی وجہ سے رواجاتا ہو، اس کا قبول کرنا حرام
ہے۔ رواجتار بجوالہ نخ او رصاحب مرقات نے اس کے عدم جواز کی ویل پیران کی ہے کہ عالم زکات کو
صاحب مال اس وجہ سے بدی دیتے ہیں کہ ان کے مال سے زکات کا پچھڑ حصہ چھوڑ دیاجائے جونا جائز ہے
اور دوسری وجہ یہ کہ عالم کواس کی خدمت کا معاوضہ مقصد ہے اوراس طرح کا بدی کچھ معاوضہ ہی متصور
ہوگا اوراس صورت میں ایک خدمت کے دو معاوضہ ہوجائیں گے جو جائز نہیں ہے۔ 12
خیانت کرنے والے عالم کی وعید
Abu Humayd al-Sa'idi (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) appointed a man from Al-Azd, called Ibn al-Lutbiyya, to collect Zakat. When he returned, he said: "This is for you, and this was gifted to me." The Prophet (ﷺ) delivered a sermon, praised Allah, and then said: "I appoint men from among you to positions of authority over what Allah has entrusted to me. One of them comes and says: 'This is for you, and this was gifted to me.' Why did he not sit (2) in his father's or mother's house and see if he would be gifted or not? By the One in whose hand is my soul, whoever takes anything from it will come on the Day of Resurrection carrying it on his neck. If it is a camel, it will be bellowing; if it is a cow, it will be mooing; or if it is a sheep, it will be bleating." Then he raised his hands until we saw the whiteness of his armpits and said: "O Allah, have I conveyed? O Allah, have I conveyed?" [Agreed upon]
Al-Khattabi said: "His saying: 'Why did he not sit in his father's or mother's house and see if he would be gifted or not' is evidence (3) that every means used to reach something forbidden is forbidden." This is in Sharh al-Sunnah.
Ali al-Qari said: "Every contract that mediates a transaction, taking it out of the transaction leading to usury, is permissible."
(2) The statement: "Why did he not sit..?" The author of Radd al-Muhtar in the fourth volume, in the book of judgment, said: "The Prophet's (ﷺ) reasoning is evidence for the prohibition of gifts whose cause is authority." [Fath]
(3) The statement: "Evidence…" In Mirqat: "What he said in the first principle agrees with our opinion and that of Al-Shafi'i, as it is among the established principles that the means take the ruling of the ends. Thus, the means to obedience is obedience, and the means to sin is sin. As for what he said in Mishkat regarding the second principle, it is suitable for the opinion of those who prohibit tricks that lead to escaping usury or other matters, like Malik. Abu Hanifa, Al-Shafi'i, and others who permit tricks do not consider this aspect, as the Prophet (ﷺ) taught his worker in Khaybar when he said: 'He buys a good measure of dates for two measures of bad dates,' a trick to escape usury, which is to sell the bad dates for dirhams and buy the good dates with them. Thus, the second principle in this book is established, and the second principle in Mishkat is refuted."
In this noble hadith, the guidance of the Holy Prophet (peace be upon him and his progeny) is that 'If one goes to someone's house to measure their wealth or to borrow, and takes something as collateral, it is to see if the collateral is good or not.' This was narrated by Khattabi (may Allah have mercy on him). From this prophetic guidance, it is inferred that anything that serves as a means for a prohibited and unlawful act is itself prohibited and unlawful. This is also mentioned in Tharwat al-Sut. Mulla Ali Qari (may Allah have mercy on him) stated in Mirqat from Khatib that 'Anything that serves as a means for an unlawful act is itself unlawful,' which is in accordance with the opinion of the Hanafi and Shafi schools of thought. This is because the ruling of the means is based on the purpose; whatever serves as a means for obedience is itself obedience, and whatever serves as a means for disobedience is itself disobedience. Mulla Ali Qari (may Allah have mercy on him) further elaborated in Mirqat under this noble hadith that any action taken to avoid a prohibited matter (such as usury, etc.) is itself prohibited. For example, if a person who is an expert in zakat would take inferior dates from someone and give them superior dates in return (and this transaction would fall under the definition of usury), then the Holy Prophet (peace be upon him and his progeny) forbade such a transaction by giving two saa' of inferior dates first and then taking one saa' of superior dates in return, thus making it clear that any means used to avoid usury is itself prohibited (because any means used to avoid a prohibited act is itself prohibited, and this is part of the correct legal opinion). It is established from this that accepting something that has become customary due to the influence of a great power is forbidden. The reason for the impermissibility of such customs, as explained by the author of Mirqat, is that the expert in zakat gives the owner of the wealth inferior dates so that the obligatory portion of zakat can be avoided, which is not permissible. Another reason is that the expert does this as a form of compensation for his service, and in this way, there would be two compensations for one service, which is not permissible. 12 The warning against the treacherous scholar.
عدی بن عمیر رضی اللہ عنہ روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما یے ہیں کہ تم میں سے کسی کو عالم مقرر کرتے ہیں پھروہ تمام سولیا
اس سے چھوٹی یا بڑی چیزوں پچپالیتا ہے (تویخیانت ہے) اور اس شخص قیامت کے دن اس پچپالی
ہوتی چیزوں لے ہوئے حاضر ہوگا (اوراس کوانے کہ کاخیازہ بجلتا پڑے گا)-
اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے-
عالم زکات کا ورج غازی کے برابر ہے
The Messenger of Allah ﷺ said: 'Among you, I appoint someone as a scholar, and then he engages in idle talk about small or large matters (this is treachery), and on the Day of Resurrection, he will come forth with all the things he engaged in idle talk about (and it will be said to him that it would have been better if he had been struck by lightning).'
رافع بن خدر رضی اللہ عنہ روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما یے ہیں کہ ایسے عالم جو حق اورانصاف کے ساتھ زکات وصول کرے، اس
کا مرتبا یے غازی کے برابر ہے جوراہ خدا میں جہاد کرے (جس طرح غازی جہاد سے ثواب اور
مال غنیمت کے ساتھ گھر لوٹا ہے، اسی طرح عالم زکات بھی ثواب اور بیت المال کے لے مال زکات
لے کر لوٹا ہے اوراس کا مال کے ساتھ واپس ہونا قوم کے مالی کو مستحق کر نے کا برآہتم سبب ہے) اور
عالم زکات (کاغازی کے برابر مرتبہ) اس وقت تک رہتا ہے جب تک وہ اپنے گھر واپس نہ لوٹ
جاۓ۔ اس حدیث کی روایت البوداووداورترمزی نے کی ہے-
Rafi' ibn Khadij (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The one who collects Zakat justly is like the one who fights in the way of Allah until he returns to his home." [Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi]
In another narration by Tirmidhi: The Prophet (ﷺ) said: "There is a month in the year during which you pay the Zakat of your wealth. Whatever is acquired after that has no Zakat until the beginning of the next month."
(1) The statement: "Until the beginning of the next month." In Tabyin al-Haqaiq, a commentary on Kanz al-Daqaiq, it is mentioned that Tirmidhi narrated this, and it implies that Zakat becomes obligatory on newly acquired wealth at the beginning of the new year. Sabt ibn al-Jawzi said: "Tirmidhi narrated it with a similar meaning." It is also said that it is attributed to Uthman. Al-Sakkaki also said: "Tirmidhi narrated it," and he affirmed this. Know that our position in this matter is the opinion of Uthman, Ibn Abbas, Al-Hasan al-Basri, Al-Thawri, and Al-Hasan ibn Salih, as stated by Al-'Allama Al-'Ayni in Sharh al-Hidayah and Al-Ta'liq al-Mumajjad.
Al-Shafi'i and Ahmad said: "The hadith 'Whoever acquires wealth is not obligated to pay Zakat until a year has passed' is not to be combined with other narrations." Tirmidhi and others narrated it, and our scholars said: "It is a weak hadith." This is because Tirmidhi said: "Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam is weak in hadith. Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn al-Madini, and other hadith scholars weakened him, and he made many mistakes." In Al-Ta'liq al-Mumajjad: "Even if its authenticity is accepted, its generality is not intended, as there is consensus on excluding profits and offspring. We reasoned based on similarity, saying that offspring and profits are excluded due to similarity, not due to being newly acquired. Therefore, newly acquired wealth must be included if it is of the same type. This alleviates hardship for craftsmen who earn a dirham or more daily, as requiring a full year for every newly acquired wealth would cause great difficulty, which is avoided by the text." This was established by Ibn al-Humam and others.
The hadith can also be interpreted to mean that whoever acquires wealth and has no other wealth reaching the Nisab (minimum threshold) is not obligated to pay Zakat until a year has passed.
اورترمزی کی ایک اور روایت میں ذکور ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
ارشاد فرما یے ہیں کرسال میں ایک مہینہ ہے (یعنی جس مہینہ میں مال آیا ہے، اس مہینے ملا کر ایک
سال گزرے پرزکات عاقد ہوتی ہے خواہ وہ مہینہ کوئی بھی ہو، جس میں تم اپنے اموال کی زکات
دیتے ہو، اس مہینے کے گذر جانے کے بعد (یعنی درمیان سال میں) پھر مال تمہارے پاس آجائے
توجہ تک اس مال پراکی سال نگز رجاۓ اس وقت تک اس مال پرزکات واجب نہیں۔
صاحب نصاب کو درمیان سال میں اور مال حاصل ہوتا تو اس طرح زکات ادا کرے
ف: ترنزی کی دوسرا روایت میں ذکور ہے کہ "تم این اموال پر زکات وی ہو" اس
بارے میں کو کہ دری اور عرف الثّلث ی میں کہا ہے کہ اموال کی تین قسمیں ہیں، ایک وہ مال ہے جو
مال تجارت کے منافع کے طور پر درمیان سال میں حاصل ہوا ہے، جس کی کے پاس پچھلے برس میں اور
درمیان سال میں اور بڑے پول کا اضافہ ہوا تو چونکہ اصل اور اضافہ شدہ مال کی جنس ایک ہے تو اس پر سب
کا اتفاق ہے کہ ایسے درمیان سال میں حاصل ہونے والے منافع کو اصل سرمایہ میں شامل کر کے ختم
سال پر دونوں مال کی زکات ایک ساتھ ادا کی جائے۔
دوسرے وہ مال ہے جو موجودہ اموال کی جنس سے نہ ہو، جس کی کے پاس تجارت کے اونٹ
پین اور اس کو درمیان سال میں پچھلے بڑے پول کی حاصل ہوئی تو اس پر جس سب کا اتفاق ہے کہ تم سال
پروہ صرف اونٹوں کی زکات دے کر بڑے پول کوشال نکرے، اس لے کر بڑے پول غیر جنس سے ہیں، بال
جب بڑے پول پر ایک سال کی مدت گزر جائے تو وہ بڑے پول کی علیہ زکات ادا کرے۔
تیسرے وہ مال ہے جو وراثت یاوصیت کے طور پر درمیان سال میں حاصل ہوا ہو، ایسے مال
کے بارے میں امام اعظم اور امام ما لك رحمهما اللہ فرما تے ہیں کہ اگر درمیان سال میں حاصل ہونے والا
اور موجودہ مال دونوں جنس میں ایک ہیں تو اصل مال اور اضافہ شدہ مال دونوں کو ملا کر ختم سال پر دونوں
کی زکات ایک ساتھ ادا کی جائے۔
اور امام شافعی اور امام احمد رحمهما اللہ فرما تے ہیں کہ درمیان سال میں حاصل ہونے والے مال پر
جب تک ایک سال پورا نہ گزر جائے زکات واجب نہیں ہوگی خواہ ایسے مال سابقہ مال کے ہم جنس
ہو یا نہ ہو۔12
سال پورا ہونے سے پہلے زکات ادا کرنے کی اجازت
Rafi' ibn Khadij (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The one who collects Zakat justly is like the one who fights in the way of Allah until he returns to his home." [Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi]
In another narration by Tirmidhi: The Prophet (ﷺ) said: "There is a month in the year during which you pay the Zakat of your wealth. Whatever is acquired after that has no Zakat until the beginning of the next month."
(1) The statement: "Until the beginning of the next month." In Tabyin al-Haqaiq, a commentary on Kanz al-Daqaiq, it is mentioned that Tirmidhi narrated this, and it implies that Zakat becomes obligatory on newly acquired wealth at the beginning of the new year. Sabt ibn al-Jawzi said: "Tirmidhi narrated it with a similar meaning." It is also said that it is attributed to Uthman. Al-Sakkaki also said: "Tirmidhi narrated it," and he affirmed this. Know that our position in this matter is the opinion of Uthman, Ibn Abbas, Al-Hasan al-Basri, Al-Thawri, and Al-Hasan ibn Salih, as stated by Al-'Allama Al-'Ayni in Sharh al-Hidayah and Al-Ta'liq al-Mumajjad.
Al-Shafi'i and Ahmad said: "The hadith 'Whoever acquires wealth is not obligated to pay Zakat until a year has passed' is not to be combined with other narrations." Tirmidhi and others narrated it, and our scholars said: "It is a weak hadith." This is because Tirmidhi said: "Abd al-Rahman ibn Zayd ibn Aslam is weak in hadith. Ahmad ibn Hanbal, Ali ibn al-Madini, and other hadith scholars weakened him, and he made many mistakes." In Al-Ta'liq al-Mumajjad: "Even if its authenticity is accepted, its generality is not intended, as there is consensus on excluding profits and offspring. We reasoned based on similarity, saying that offspring and profits are excluded due to similarity, not due to being newly acquired. Therefore, newly acquired wealth must be included if it is of the same type. This alleviates hardship for craftsmen who earn a dirham or more daily, as requiring a full year for every newly acquired wealth would cause great difficulty, which is avoided by the text." This was established by Ibn al-Humam and others.
The hadith can also be interpreted to mean that whoever acquires wealth and has no other wealth reaching the Nisab (minimum threshold) is not obligated to pay Zakat until a year has passed.
امیر المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت عباس رضی
اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سال گذر نے سے پہلے زکات ادا کرنے کے بارے
میں دریافت فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی اجازت دی یعنی (اس وجہ سے کہ ادا کی
زکات کی اصل شرط نصاب کا پورا ہونا ہے اور وہ واقع ہوچکی ہے، اس لے احناف اور اکثر ائمه کے
نزویکی سال گزر نے سے پہلے زکات ادا کر دی جائے تو زکا تادا ہوجائے گے
( جسیا کہ مرقات اور اشعیۃ الامعات میں ذکور ہے۔12 )-
اس حدیث کی روایت ابوداوود، ترنزی، ابن مجاورداری نے کی ہے۔
Ali (may Allah be pleased with him) narrated that Al-Abbas asked the Messenger of Allah (ﷺ) about paying his Zakat in advance before it became due, and he permitted him to do so. [Narrated by Abu Dawud, Tirmidhi, Ibn Majah, and Darimi]
طاؤس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت معاذ رضی اللہ عنہ نے ابل بیمن سے فرمایا تھا کر جو اور جوار کے بجاے تم مجھے زکات میں دہاری دارچادری میں یا پٹی کے پٹی لگرو، کیون کہ تم پرکپڑوں کا پیاغلم دینے کی نسبت زیادہ آسان ہے اور میں منورہ میں اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے پٹی لگنا زیادہ مفید ہے۔ اس کی روایت امام بخاری نے ( کتاب الزکات میں ) تعليقاً کی ہے اور ان کی تعلیق بھی حدیث کی روایت کی طرح ہے۔
Tawus reported that Muadh said to the people of Yemen: "Bring me garments or clothes as Zakat instead of barley (1) and wheat, as it is easier for you and better for the companions of the Prophet (ﷺ) in Madinah." [Narrated by Bukhari in his Sahih as a mu'allaq narration and his mu'allaq narrations are authentic]
Ibn Abi Shaybah narrated something similar in his Musannaf. In another narration by Bukhari from Thumama, Anas reported that Abu Bakr wrote to him the instructions that Allah commanded His Messenger: "If someone's Zakat is a one-year-old she-camel (Bint Makhad) and they do not have it, but they have a two-year-old she-camel (Bint Labun), it will be accepted from them, and the collector will give them twenty dirhams or two sheep. If they do not have a Bint Makhad but have a male camel (Ibn Labun), (2) it will be accepted from them, and they will not owe anything else." This has been used as evidence by those who hold that Zakat is tied to the individual's obligation.
(1) The statement: "Instead of barley." Our scholars used this as evidence for the permissibility of paying the value in Zakat. Ibn Rashid said: "Bukhari agreed with the Hanafis on this issue despite frequently differing from them, but evidence led him to this position." Know that the principle in this matter is that paying the value in Zakat is permissible according to us, as well as in expiations, Sadaqat al-Fitr, tithes, land tax, and vows. This is the opinion of Umar, his son Abdullah, Ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Muadh, and Tawus. Al-Thawri said: "It is permissible to give goods as Zakat if they are of equivalent value." This is the opinion of Bukhari and one of the two narrations from Ahmad. If someone gives goods instead of gold or silver, Ashhab said it suffices. Al-Tartushi said: "This is a clear opinion on the permissibility of paying the value in Zakat." [Summarized from Umdat al-Qari]
(2) The statement: "If they have a male camel." This hadith is evidence for us because a male camel has no role in Zakat except through its value, as males are only accepted in Zakat based on their value. Bukhari also used this as evidence for the permissibility of accepting the value, despite his strong disagreement with the Hanafis. This is mentioned in Umdat al-Qari.
ابن ابی شیبہ نے مجھے اپنی منصف میں اس طرح روایت کی ہے
اور بخاری کی ایک اور روایت میں ثمامہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ ان سے انس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا فرماتا ہے کہ اس حکم نامہ میں جس کا خدا تعالیٰ نے اپنے رسول ( صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) کو حکم فرمایا تھا، حضرت ابوبرصہ رضی اللہ عنہ نے پیغمبر کا امر کسی کے پاس اتنے اونٹ ہوتے کر اس کی زکات میں اس شخص پر ایک سال روثنی واجب ہوتی ہواور اس کے پاس ایک سال روثنی موجود نہو بلکہ دوسال روثنی موجود ہوتے عامل زکات کو چاہے کسی شخص کے دوسال روثنی لے لے اور دو بکریاں یا میں درہم اس کو ( زاند عمر کے جانور لینے کے معاوضہ میں ) واپس کردے اور اگراس کے پاس ایک سال روثنی نہو اور دوسال روثنے ہوتے زکات میں دوسال روثنے کو جی لے لگرو اپس پچھے دے ( کیون کہ اونٹ ہونے کی وجہ سے وصولی میں پچھڑا ند چیز نہیں آرہی ہے، جس کا معاوضہ دیا جاسکے )۔
ف : واضح ہوگا صدر کی دونوں حدیثیں جو حضرت طاؤس اور حضرت ثمامہ رضی اللہ عنہما امام اعظم رحمہ اللہ نے پیش کیا ہے کہ زکات میں نفس مال کے جگہ دوسری جنس لی جاسکتی ہے جیسے غلد کے جگہ اسی قیمت کے پٹی لگنا یا جانور دل کی زکات میں ایک جانور کے جگہ اسی قیمت کا دوسرا جانور اس کی وجہ یہ کہ ادالی زکات کا اصل تعیق صاحب زکات سے ہے نفس مال سے نہیں، اس لئے وہ اس مال کی زکات بصورت قیمت بھی ادا کر سکتا ہے اور بھی نہیں نہیں ہے اور اسی طرح صدقہ فطر، کفارہ، عتقر خراج اور زکو ریں بھی اصل جنس کی جگہ قیمت کا دینا جائز ہے اور بھی تول حضرت عمر فاروق، حضرت ابن عمر، حضرت ابن مسعود، حضرت ابن عباس، حضرت معاذ، حضرت ثوری اور امام بخاری کاہے۔ پڑا ہے، اللہ القدراور اعلاء اسے میں مجھے ایمان نذور ہے۔