وضو کے فرائض سنن اور مستحبات کا بیان
قال الله عز و جل يايها الذين امنوا را ذا قمتم للصلوه فاغسلوا وجوهكم و ايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم لام ك زبر ك سات اجا الي الكعبين الل بزر وبرتر ن ارشاد فرمايا سور ما يده ع ايت نمبر مي ا ايمان والو جب تم نماز ن كا اراد كرو تو ا ن رول كو اور با ون كو ك ين ن سميت د ولو اورسر كا مسح كرو اور او كو ون سميت د ولو ف ارجلكم مي دو قرات مي ايك ارجلكم لام ك زبر ك سات اور دوسر ارجلكم لام ك زير ك سات لوالام ك زبر ك سات جو قرات مي و موز ن ن و تو وضو مي ير د ون س متعلق اور لام ك زير ك سات جو قرات مي و موز ن و و تو وضو مي ير ك مسح كرن س متعلق
حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اسلام لا نے کا اقعہ جس سے وضو میں نیت کے
شرط ہو نے کی دلیل حاصل ہوتی ہے
The incident of the conversion to Islam of Hazrat Umar (RA) provides evidence for the necessity of intention in wudu.
_ انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ عمر رضی اللہ عنہ تلوار گل
میں لدا کر نکل توان سے جنی زہرہ کا ایک آدمی ملا، اس نے پوچھا : اے عمر ( رضی اللہ عنہ ) کہاں کا ارادہ
ہے؟ تو عمر رضی اللہ عنہ نے کہا : محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کے قتل کا ارادہ رکتا ہوں، اس شخص نے کہا : تم
محمد ( صلی اللہ علیہ وسلم ) کو قتل کرنے کے بعد تم باشتم اور جنی زہرہ سے کیسے نچ سکو گے؟ تو عمر رضی اللہ
عند نے کہا : معلوم ہوتا ہے کہ تو نے کہی نیادیں اختیار کر لیا ہے ( لیکن مسلمان ہوگیا ہے ) تو اس شخص
نے آپ سے کہا : اس سے زیادہ مجیب بات سنو، تمہارے بہنوئی اور تمہاری بہن دونوں نے نیاذہ ب
اختیار کر لیا ہے اور تمہارا دین چھوڑ دیا ہے، عمر رضی اللہ عنہ بیس کر چلی اور بہن بہنوئی کے پاس آ گے،
اس وقت ان کے پاس حضرت خباب رضی اللہ عنہ موجود تھے، جب خباب رضی اللہ عنہ نے عمر رضی اللہ
عنہ کو آہستہ آہستہ کرہ میں چھپ پ گئے اور عمر رضی اللہ عنہ گھر میں داخل ہو گئے اور پوچھے یہ صبح آواز کیا
تھی؟ اس وقت وہ دونوں سورہ طٰہ پڑھ رہے تھے، دونوں نے کہا: ہم آپس میں گفتگو کر رہے تھے،
اس کے سوا کوئی اور بات نہیں، عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: شاہدتم دونوں نے نیادین اختیار کر لیا ہے تو
ان سے جہنوی نے کہا: اے عمر (رضی اللہ عنہ)! جب حق تمہارے دین کے سوا دوسروں دین میں سے تو
کیا پھر مجھی اس کو اختیار نہ کیا جائے گا؟ عمر رضی اللہ عنہ نے ان پر حمل کیا اور ان کو خوب روندا، جہن
درمیان میں آگئیں تاکراپے شوہر کو مارتے پچاکیس تو عمر رضی اللہ عنہ نے ان کوزور سے تحقیرمارااور
ان کا پچرہ خون آلود کر دیا، جہن نے غضبناک حالت میں کہا: جب حق تمہارے دین کے سوا دوسروں
دین میں سے اور میں اس لئے گو، یہ یہی ہوتا کہ اللہ کے سوا کوئی معیوب نہیں اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم اس
کے بندہ اور رسول ہیں، عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: وہ کتاب لا وجوتمہارے پاس سے کہ میں اس کو پڑھو
کر دیجیو لاور عمر رضی اللہ عنہ پڑھنا جانے تھے، اس پران کی جہن نے کہا: تم ناپاک ہو، اس کتاب کو
غسل اور ضوء کے ساتھ، یہ چھو سکتے ہیں، تو اطواور غسل کرو، یا ضوء، یکرلوتو حضرت عمر رضی اللہ عنہ
اٹھاور ضوء کیا پھر کتاب لی اور سورۃ طٰہ پڑھی (آخر حدیث تک پڑھ لیا جائے استنباط مسئلے کے لئے
یہال تک کافی ہے)- (اس کی روايت ابن سعد، البلاذري حاكم اور تبعی نے دلال میں کی ہے-)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: Umar (may Allah be pleased with him) once went out, wearing his sword. On his way, he met a man from the tribe of Banu Zuhrah, who asked, "Where are you going, O Umar?" Umar replied, "I am going to kill Muhammad." The man said, "And how will you protect yourself from the retaliation of Banu Hashim and Banu Zuhrah if you kill Muhammad?" Umar responded, "It seems that you have also abandoned your religion." The man then said, "Shall I inform you of something even more astonishing? Your sister and brother-in-law have also abandoned your religion."
Hearing this, Umar immediately headed towards their house. At that time, Khabbab (may Allah be pleased with him) was with them, teaching them Surah Taha. When Khabbab heard Umar's voice, he hid in the house. Umar entered and said, "What is this murmur (1) I heard?" They replied, "It is nothing but some talk we were having amongst ourselves." Umar said, "Perhaps you have also left your religion?"
His brother-in-law replied, "O Umar, what if the truth lies in a religion other than yours?" Hearing this, Umar leapt at him and beat him severely. His sister stepped forward to shield her husband, but Umar struck her with his hand, (2) causing her face to bleed. In anger, she said, "What if the truth lies in a religion other than yours? I bear witness that there is no deity worthy of worship except Allah, and Muhammad is His servant and messenger."
Umar then calmed down and said, "Bring me the scripture you were reading so I can look at it." At that time, Umar could read. His sister replied, "You are impure, and none can touch it except those who are purified. So, go and purify yourself first." Umar got up, performed ghusl (ritual bath) or wudu (ablution), (3) and then took the scripture and read Surah Taha.
[Narrated by Ibn Sa'd, Abu Ya'la, Al-Hakim, and Al-Bayhaqi in Dalail Al-Nubuwwah]
In another narration, which Abu Nu'aym mentioned in Dala'il and Ibn Asakir narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him), Umar (may Allah be pleased with him) said: "So I got up and performed ghusl (ritual purification), and they brought out a scroll for me (to read)."
All these narrations are found in Tareekh al-Khulafa by Imam Jalaluddin al-Suyuti. Al-Daraqutni narrated a similar version and affirmed it in (Nasb al-Raya), saying: "These are two sound narrations," and then he quoted this and another narration.
(1) His statement, “Al-Haymanah (murmur)” refers to a soft voice.
(2) His statement, “He struck her with his hand” means that he hit her with a blow from his hand. This is mentioned in the footnotes of Tareekh al-Khulafa.
(3) His statement, “He performed ghusl (ritual bath) or wudu (ablution)...” In Al-Tawdeeh al-Hasan 'ala Ihya al-Sunan, it is stated: Regarding the first narration, we say: The intention of a non-believer is not valid, so the validity of wudu for touching the Qur'an in the mentioned story is proven without the condition of intention. This is our school of thought. Thus, Umar’s wudu in that situation was valid according to our view. However, according to the view of those who consider intention a condition for the validity of wudu, it would not be valid, which is clearly invalid as you see. Hence, the condition of intention is not established by Shari’ah. A narration attributed to a Companion in such matters is treated as though it is attributed directly to the Prophet (peace be upon him), as it concerns something that cannot be known through personal opinion.
As for the second narration, we say: That ghusl (ritual bath) would not have been performed without wudu, as performing ghusl alone without wudu is not sufficient for touching the Qur'an. Therefore, the validity of wudu without intention is also proven in this way.
The author of Al-Hidayah said: "Intention in wudu is Sunnah according to us, while according to Al-Shafi’i, it is obligatory because wudu is an act of worship and cannot be valid without intention, just like tayammum (dry ablution)."
Our argument is that wudu does not become an act of worship unless accompanied by intention. However, it serves as a prerequisite for prayer because it is considered a purification through the use of a purifying agent. This is unlike tayammum, as soil is not inherently a purifier except in cases of intending to pray, where it indicates a purposeful intent. And Allah knows best.
This concludes the explanation.
وضو میں بسم اللہ پڑھنے سے تمام جسم پاک ہوجاتا ہے
اور دوسری حدیث جس کی تخریج ابو نعیم نے دلال میں اور ابن عساکر نے ابن
عباس رضی اللہ عنہما سے کی ہے، اس طرح مروی ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: میں انہا اور غسل کیا اس
کے بعد ان دونوں نے کتاب نکالی، (پیتمام روايتين امام علامہ سیوطی رحمۃ اللہ علیہ کی تاریخ الخلفاء میں
موجود ہیں اور دار قطعی نے اس کی اس طرح روایت کی ہے اور نصب الرای نے اس حدیث کی سنکو
جید کی ہے- اور اس واقعہ سے متعلقہ- دونوں حدیثوں کی سنک کے بارے میں کہا ہے کہ دونوں سنویں
جید ہیں اور دونوں حدیثوں کو بیان کیا ہے۔
ف: حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے قرآن باٹھ میں لینا جاپتو آب پکی جہن نے فرمیا: اگر قرآن
باتھ میں لینا چاہتے ہوتے عمل کرو اوضو کرو، اس واقعے سے ثابت ہوتا ہے کہ وضو نیت کے بغیر چہ
اور ہی حتفی نہ ہوتے ہے۔ جس کی تو ضح احياء اسمن کے حاشیہ التوحید حسن میں حسب ذیل طریقہ پر کی گئی
ہے۔
وضو بغیر نیت کے درست ہوتے نہیں کی تفصیل یہی بحث اور دلیل
اس امر پر سب کا اتفاق ہے کہ فرق نیت معنے نہیں تو اس واقعہ میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا
وضو کرنا بغیر نیت ہی کے ہوا کیونکہ آپ نے اس وقت تک اسلام قبول نہیں کیا تھا اور اسی لے ہمارے
نہ ہوتے حتفی کے لحاظ سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا وضو کرنا درست ہے اگر چہ کہ وہ بغیر نیت کے ہوا ہے لیکن
جن حضرات کے پاس نیت کے بغیر وضو درست نہیں ہوتا وہ حضرات عمر رضی اللہ عنہ کے وضو کو جو بغیر نیت
کے ہوا ہے اس طرح تے ثابت کر سکتے ہیں، حالا کہ آپ کا وضو نہیں ثابت ہے تو آپ کی جہن نے آپ کو
قرآن دیا، اس سے پیش چہ نکلا کہ نیت وضو میں شرط نہیں، اب رہائی کے پیچیث مو قوف سے تو اس
حدیث کا مو قوف ہونا ہم کو معنی کیوں کر ایسے مقامات میں حدیث مو قوف کا حکم حدیث مر فوع کے مثل
ہے، اس لے ایسے احکام قیاس سے ثابت نہیں ہوتے ہیں۔
نہ ہوتے حتفی میں وضو بغیر نیت کے درست ہے مگر نیت کر لی جائے تو وہ
عبارت بن کہ جس پر ثواب مترتب ہو گا
دوسری روایت میں جس کی ترجمہ ابوغیم نے دلال میں کی ہے، جس کے الفاظ میں
( لعنی میں اٹھا اور غسل کیا اور کہا کہ
فَقُمْتُ فَاغْتَسَلْتُ فَأُخْرِجُوْا إِلَّى صَحِيفَةً ) اس کتاب کو مجھے دے دو) اس میں وضو کا ذکر نہیں ہے، اس بارے میں ہمارا قول یہ کہ
حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے اس غسل میں وضو ضمّنًا خود ہو و شمال ہے کیون کہ غسل میں
اعضا کے وضو کے ذمہ علی بغیر خود غسل کامل نہیں ہوسکتا اور پر وضو جو ضمّنًا ثابت ہوا ہے وہ
بغیر نیت، یعنی کے خداورائے وضوے سے قرآن کو باتھو لگانا اور دوسرو عبادتوں مقصدہ جسے نماز
و غیرہ کا ذریعہ بناتے ہیں جہاں جا گا مرخودا یا وضو عبادت نہ ہوگا، اس لئے صاحب قدامین
نہ بحقی کے لحاظ سے وضو کو عبادت بنانے کے لئے نیت کو وضو کی سنہ قرار دی ہے۔
امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس تہتم کی طرح نیت وضو میں فرض ہے
امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس نیت وضو میں فرض ہے کیونکہ وضو ان کے پاس نماز کی طرح
عبادت مقصدہ ہے اور عبادت مقصدہ بغیر نیت کے درست نہیں تو جس طرح تہتم میں نیت فرض ہے اس
طرحا ان کے پاس وضو میں بھی نیت فرض ہے۔
وضو میں نیت اس لئے فرض نہیں کہ پانی فی نفس پاک کرنے والی ہے
برخلاف مٹی کے کر وہ بنفسم پاک کرنے والی نہیں ہے
ہمارے احناف کے پاس وضو اور تہتم میں نیت کے اعتبار سے فرق کرنے کی وجوں یہ کہ
وضو عبادت مقصدہ نہیں بلکہ قربت ایکی کا ذریعہ ہے اور خود عبادت غیر مقصدہ ہے اس وجہ سے وضو کو
عبادت مقصدہ کا ذریعہ بن کے لئے نیت کی ضرورت نہیں، بلکہ عبادت بن کے لئے نیت کی ضرورت
ہے، اور نماز ایسے وضو سے جو بغیر نیت کے ہوا سمجھے جانے زہ کر وضو پانی سے کیا جاتا ہے اور پانی
فی نفس پاک کرنے والا ہے، برخلاف تہتم کے کر وہ مٹی سے کیا جاتا ہے اور مٹی بنفسم پاک کرنے والی نہیں
ہے بلکہ طہارت کی نیت سے وہ پاک کرنے والی نہیں ہے اور اسی لئے تہتم میں ہمارے پاس بھی نیت فرض
ہے اور بغیر نیت کے تہتم درست نہیں ہوتا۔
حاصل یہ ہے کہ پانی کو مٹی پر قیاس کرنے کے تہتم کی طرح نیت کو وضو میں فرض کرنا
قیاس مع الفارق ہے
تو پانی کو مٹی پر قیاس کرنے کی نیت کو جس طرح تہتم میں فرض ہے اسی طرح وضو کے لئے بھی فرض
کرنا قیاس مع الفارق ہے، واضح رہے کہ تہتم میں نیت اس لئے بھی فرض ہے کہ خود تہتم کے معنوں میں
قصداورنیت داخل ہے، اس لے پینیت کے بغیر نہیں ہوسکتا۔
Umar (RA) said: I performed the funeral prayer for them and then gave them a bath, after which they took out the book.
Two narrations of Imam Alama Suyuti (RA) are found in his Tarikh al-Khulafa, and Dar Qutni has narrated it in this manner, while Nusbur Rai has authenticated the chain of this hadith - and regarding both narrations related to this incident, it is said that both chains are authentic and both hadiths have been narrated.
It is reported that when Hadhrat Umar (RA) wanted to take the Quran into the bath, Jibril (AS) said: 'If you want to take the Quran into the bath, perform wudu or take a bath.' This incident proves that wudu without intention is not valid for any purpose. This has been explained in the commentary of Asma al-Tawhid by Hassan as follows:
Wudu without intention is not valid; this is the detailed discussion and conclusion. There is consensus on this matter that the difference in intention does not apply here. In this incident, Hadhrat Umar (RA) performed wudu without intention because he had not yet accepted Islam. Therefore, from the perspective of being invalid, Hadhrat Umar's (RA) wudu is correct even though it was performed without intention. However, those who consider wudu without intention to be invalid can still validate Hadhrat Umar's (RA) wudu, which was performed without intention, because he was given the Quran, indicating that intention is not a condition for wudu. Now, regarding the context of relief, the context of this hadith is such that its ruling is like that of a mursal hadith, meaning that such rulings cannot be established through analogy.
In the state of invalidity, wudu without intention is valid, but if intention is made, it becomes an act of worship for which reward will be earned.
In another narration, translated by Abu Ghaim in Dalaal, it states: 'I stood up and took a bath, and they brought me a document.' This narration does not mention wudu. Our view is that Hadhrat Umar's (RA) bath included wudu implicitly, as the bath cannot be complete without the parts of wudu being washed. The wudu that is implicitly proven is without intention, meaning that using water to touch the Quran and other acts of worship, such as prayer, where the purpose is to achieve purity, if not intended, will not be valid. Therefore, the early scholars did not consider wudu as an act of worship requiring intention.
For Imam Shafi (RA), intention in wudu is obligatory because wudu, in his view, is an act of worship like prayer, and an act of worship without intention is not valid. Just as intention is obligatory in prayer, it is also obligatory in wudu.
Intention in wudu is not obligatory because water itself purifies, unlike soil, which does not purify by itself.
According to our Hanafis, the reasons for the difference between wudu and tayammum in terms of intention are that wudu is not an act of worship but a means to achieve nearness to Allah, and the act itself is not the purpose. Therefore, there is no need for intention to make wudu a means of worship, but there is a need for intention to make it an act of worship. Prayer is performed with such wudu, which is understood to be done with water, and water itself purifies, unlike tayammum, which is done with soil and does not purify by itself but only through the intention of purification. Therefore, intention is also obligatory in tayammum, and tayammum without intention is not valid.
In summary, making intention obligatory in wudu by analogizing water to soil, as in tayammum, is an analogy with a difference.
Thus, just as intention is obligatory in tayammum, making it obligatory in wudu by analogizing water to soil is an analogy with a difference. It should be noted that intention is also obligatory in tayammum because the act of tayammum itself includes the purpose and intention, so it cannot be performed without intention.
ابوہریرہ، ابن مسعوداورابن عمررضی اللہ عنہم ان تینول صحابہ سے روایت ہے، انہول نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے آپ نے فرمايا: جو شخص وضو کرے اور بسم اللہ پڑھ تو اس نے حقیقت میں اپنا تمام جسم پاک کیا اور جو شخص وضو تو کرے مگر بسم اللہ پڑھ تو اس نے صرف وضو کے اعضاء کو پاک کیا۔ (اس کی روایت دار طنی نے کی ہے)-
Narrated by Abu Hurairah, Ibn Mas’ud, and Ibn Umar: The Prophet ﷺ said: "Whoever performs ablution (wudu) and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But whoever performs ablution without mentioning the name of Allah, only the parts of the body touched by water are purified." [Narrated by Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi recorded a similar narration from Ibn Abbas in As-Sunan]
408. Narrated by Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "When a servant performs ablution and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. If he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Ibn Abi Shaybah]
409. Narrated by Mak’hool: The Messenger of Allah ﷺ said: "If a man purifies himself and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah while performing ablution, only the parts washed are purified." [Narrated by Saeed Ibn Mansoor]
410. Narrated by Al-Hasan Al-Kufi: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever mentions Allah during ablution, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Abdur-Razzaq as a mursal (disconnected) narration]
اوزہقی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے- وضو میں بسم اللہ پڑھنے سے صرف اعضاء وضو پاک ہوتے ہیں
Narrated by Abu Hurairah, Ibn Mas’ud, and Ibn Umar: The Prophet ﷺ said: "Whoever performs ablution (wudu) and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But whoever performs ablution without mentioning the name of Allah, only the parts of the body touched by water are purified." [Narrated by Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi recorded a similar narration from Ibn Abbas in As-Sunan]
408. Narrated by Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "When a servant performs ablution and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. If he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Ibn Abi Shaybah]
409. Narrated by Mak’hool: The Messenger of Allah ﷺ said: "If a man purifies himself and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah while performing ablution, only the parts washed are purified." [Narrated by Saeed Ibn Mansoor]
410. Narrated by Al-Hasan Al-Kufi: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever mentions Allah during ablution, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Abdur-Razzaq as a mursal (disconnected) narration]
ابو بر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب آدمی وضو کرتا ہے اور بسم اللہ پڑھتا ہے تو اپنا تمام بدن پاک کرتا ہے اور اگر بسم اللہ پڑھے تو صرف جس عضو کو پاپی پہنچا ہے اس عضو کو پاک کرتا ہے۔ (اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے-)
Narrated by Abu Hurairah, Ibn Mas’ud, and Ibn Umar: The Prophet ﷺ said: "Whoever performs ablution (wudu) and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But whoever performs ablution without mentioning the name of Allah, only the parts of the body touched by water are purified." [Narrated by Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi recorded a similar narration from Ibn Abbas in As-Sunan]
408. Narrated by Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "When a servant performs ablution and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. If he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Ibn Abi Shaybah]
409. Narrated by Mak’hool: The Messenger of Allah ﷺ said: "If a man purifies himself and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah while performing ablution, only the parts washed are purified." [Narrated by Saeed Ibn Mansoor]
410. Narrated by Al-Hasan Al-Kufi: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever mentions Allah during ablution, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Abdur-Razzaq as a mursal (disconnected) narration]
محمدول رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ جب آدمی وضو کرتا ہے اور بسم اللہ پڑھتا ہے تو اپنے پورے بدن کو پاک کر لیتا ہے اور اگر وضو کرتے وقت بسم اللہ پڑھے تو صرف وضو کے اعضاء کو پاک کرتا ہے۔ (اس کی روایت سعید بن منصور نے کی ہے-)
Narrated by Abu Hurairah, Ibn Mas’ud, and Ibn Umar: The Prophet ﷺ said: "Whoever performs ablution (wudu) and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But whoever performs ablution without mentioning the name of Allah, only the parts of the body touched by water are purified." [Narrated by Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi recorded a similar narration from Ibn Abbas in As-Sunan]
408. Narrated by Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "When a servant performs ablution and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. If he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Ibn Abi Shaybah]
409. Narrated by Mak’hool: The Messenger of Allah ﷺ said: "If a man purifies himself and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah while performing ablution, only the parts washed are purified." [Narrated by Saeed Ibn Mansoor]
410. Narrated by Al-Hasan Al-Kufi: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever mentions Allah during ablution, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Abdur-Razzaq as a mursal (disconnected) narration]
حسن کوفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمايا: جو شخص وضو کرتے وقت بسم اللہ پڑھتا ہے تو وہ اپنا سارا جسم پاک کر لیتا ہے اور اگر بسم اللہ پڑھے تو جسم کے جس حصے کو پاپی پہنچا ہے صرف اس کو پاک کر لیتا ہے۔ (اس کی روایت عبد الرزاق نے مرسلا کی ہے-)
حضرت صلی اللہ علیہ وسلم وضو ثروے فرما تے تو بسم اللہ پڑھتے
Narrated by Abu Hurairah, Ibn Mas’ud, and Ibn Umar: The Prophet ﷺ said: "Whoever performs ablution (wudu) and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But whoever performs ablution without mentioning the name of Allah, only the parts of the body touched by water are purified." [Narrated by Al-Daraqutni, and Al-Bayhaqi recorded a similar narration from Ibn Abbas in As-Sunan]
408. Narrated by Abu Bakr As-Siddiq (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "When a servant performs ablution and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. If he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Ibn Abi Shaybah]
409. Narrated by Mak’hool: The Messenger of Allah ﷺ said: "If a man purifies himself and mentions the name of Allah, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah while performing ablution, only the parts washed are purified." [Narrated by Saeed Ibn Mansoor]
410. Narrated by Al-Hasan Al-Kufi: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever mentions Allah during ablution, his entire body becomes purified. But if he does not mention the name of Allah, only the parts touched by water are purified." [Narrated by Abdur-Razzaq as a mursal (disconnected) narration]
ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب وضوے ثروے فرما تے تو بسم اللہ پڑھتے - (اس کی روایت دار قطعی نہ اپنی سنن میں کی ہے-)
Narrated Aisha (may Allah be pleased with her): She said, "Whenever the Messenger of Allah ﷺ touched water (for purification), he mentioned the name of Allah." [Narrated by Al-Daraqutni in his Sunan]
In another narration by Al-Bazzar: "Whenever the Messenger of Allah ﷺ began ablution, he mentioned the name of Allah."
اور برزار کی ایک روایت میں یول ہے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وضوے ثروے فرما تے تو بسم اللہ پڑھتے - نیندے بیارہو نے کے بعد دونوں ہاتھوں کو برتن میں ذا لے سے پھلے تین مرتبہ دھوئیس
after washing the limbs thirteen times before putting both hands into the vessel.
ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی نیندے بیارہو تو اپنے دونوں ہاتھوں کو تین مرتبہ دھوئے بلغیر (پانی کے) برتن میں ذا لے، اس لے کراس کومعلوم نہیں کراس کا باہترات کو کہال کمال ربا- (اس کی روایت مسلم نے کی ہے اور بخاری نے بھی اس طرح روایت کی ہے-)
کلی، ناک صاف کر نے اور کانوں کے مسح کا ذکر
The Messenger of Allah ﷺ said: 'When any one of you feels drowsy while praying, he should wash his both feet thrice without taking the vessel, for it is unknown what the foot may have stepped on. This includes cleaning the nose and wiping the ears.'
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کلی کرو، اور ناک پانی سے صاف کرو، اور دونوں کان سر کے جزء ہیں - (اس کی روایت ابویم ن حلبی میں کی ہے-)
ناک چھینک کی وجہ
Narrated Ibn Abbas (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "Rinse your mouth and sniff water into your nose, and the ears are part of the head." [Narrated by Abu Nu'aym in Al-Hilya]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی نیندے بیارہو اور وضوے کرے تو تین مرتبہ ناک کو چھینکے، اس لے کہ
شیطان اس کے نام پر یول میں رات گذارتہے۔ اس کی روایت بخاری نے کی ہے اور مسلم نے بھی
اس طرح روایت کی ہے۔
وضوء میں ہر عضو کو تین مرتبا دھویا جانے تین بار پڑا داف کی وعید
Narrated Abu Hurairah (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah ﷺ said: "When one of you wakes up from sleep and performs ablution, let him blow water out of his nose three times, for the devil spends the night in the upper part of his nose." [Narrated by Al-Bukhari, and Muslim narrated a similar version]
عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد شعیب رضی اللہ عنہ کے واسطے سے روایت کرتے ہیں کہ ایک اعرابی آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوکر وضو کا طریقہ دریافت کیا، آپ نے تین مرتبا عضاؤے وضو دھوکر وطلا دیا اور پھر فرمایا کہ اس طرح وضو کیا جائے۔ جس نے تین پڑا داف کیا سے نہیں اکیا اور زیادتی کی اور مکیا۔
( نسائی اور ابن ماجہ نے اس کی روایت کی ہے اور ابوداود نے اس کے نام معنی الفاظ میں روایت کی ہے۔)
Narrated Amr ibn Shu’aib, from his father, from his grandfather: An Arab Bedouin came to the Prophet ﷺ asking about ablution. The Prophet ﷺ demonstrated ablution, washing each part three times, and then said: "This is how ablution is performed. Whoever goes beyond this has done wrong, transgressed, and oppressed." [Narrated by Al-Nasa'i and Ibn Majah and also Abu Dawood narrated a similar meaning]
عنعان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، کہ آپ نے مقاعد ( نام ایک مقام ) میں وضو فرمايا اور فرمايا کہ کیا میں تم کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا وضو بتلا دوں؟ پر فرما کر آپ نے تین مرتبا عضاؤے وضو کو دھویا ( اس کی روایت مسلم نے کی ہے اور طحاوی نے بھی اس طرح کی روایت کی ہے ) اور بتیا کہ کہا ہے کہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے تکرار کا حکم اس حدیث سے لیا ہے اور ابو نس رضی اللہ عنہ کی عنعان رضی اللہ عنہ سے روایت مطلق ہے۔ ( جس میں تفصیل نہیں ) اور وہ روایت جو آپ نے سیلی طور پر ثابت ہیں، ان میں واضح ہے کہ سر کے سوا بقیہ عضاء میں تکرار کے اور سر کا س آپ نے ایک بار فرمايا۔
ف : صاحب بہا ئی نے کہا ہے کہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس تین مختلف پایہوں سے تین دفعہ کرنا سنت ہے، وہ مسح کا قیاس اعضاء وضو پر کرتے ہیں، کیونکہ وہ تین مرتبا دھویے جاتے ہیں تو اس طرح امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس تین دفعہ کرنا سنت ہے۔
صاحب بدپیش اس کا جواب یول دیا کر امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ایک مرتبہ مسئلہ کرنا سننے ہے اور جوروایات تفصیل سے آئی بیان میں ایک بی مرتبہ کر نے کا ذکر ہے، البتا ایک بی پانی سے سرپرت ہاتھوں انہا کے بغیر تین مرتبہ مسئلہ کرنا امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے پاس بھی مستحب
ہے۔ 12
Narrated Uthman (may Allah be pleased with him): He performed ablution near the seating place and said: "Shall I not show you the ablution of the Messenger of Allah ﷺ?" He then performed ablution, washing each part three times. [Narrated by Muslim, and Al-Tahawi narrated a similar version]
Al-Bayhaqi said: "Al-Shafi'i relied on this hadith for the repetition of wiping. The narration of Abu Anas from Uthman is general, but the authentic and clarified narrations from him indicate that the repetition occurred in the other parts of the body, and that he wiped his head only once." (1)
(1) The phrase "once" – The author of Al-Hidaya said: "Al-Shafi'i said: The Sunnah is to wash three times with different waters, considering what is being washed. He then said: What is narrated about washing three times is understood to apply with one water, and this is permissible as it was narrated from Abu Hanifa."
روجہ بنت معوز بن عفراء رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو وضو فرماتے دیکھا کہ آپ فرماتے ہیں کہ آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے سر کے اگل اور پچھلے حصے اور دونوں کنپیوں اور دونوں کانوں کا حیک ایک بی مرتبہ فرمایا۔ (اس کی روایت ترنزی نے کی ہے۔)
سر کا حیک ایک بی بار کرنے کی تاہیر متعدد حدیثوں سے ملتی ہے اور تنزی نے کہا ہے کہ متعدد اسناد سے آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ پنے سر کا حیک ایک بی مرتبہ فرمایا ہے اور کثرصحابہ کرام اور تابعین رضی اللہ عنہم کامل ای پر بات ہے۔
It is narrated from Rabi’ah bint Mu'awwidh ibn Afra (may Allah be pleased with her) that she saw the Prophet ﷺ performing ablution. She said: "He wiped his head, wiping what was in the front and what was at the back, and his temples and his ears, once." [Narrated by Tirmidhi, who said: "It has also been narrated through other chains from the Prophet ﷺ that he wiped his head once]
The practice of most scholars from among the Companions of the Prophet ﷺ and those after them is based on this." In a narration from Bukhari, it is reported: "He wiped his head, moving his hands forward and backward once, then washed his feet up to the ankles."
اور بخاری کی ایک روایت میں یول آیا ہے کہ آپ نے سر کا حیک کیا تو دونوں ہاتھوں کوسر کے اگل اور پچھلے حصے پر ایک بی مرتبہ گذرا، پھر دونوں پیروں کو گونوں سمیت دھویا۔ حضرت عثمان اور حضرت علی رضی اللہ عنہما نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو ایک بی مرتبہ سر کا حیک فرماتے دیکھا ہے
It is narrated from Uthman (may Allah be pleased with him) who said: "I saw the Messenger of Allah ﷺ performing ablution, and he wiped his head once." [Narrated by Ibn Majah and Ibn Abi Shaybah]
عنعان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو وضو فرماتے دیکھا کہ کر آپ نے سر کا حیک ایک بی مرتبہ فرمایا۔ (اس کی روایت ابن ماجراور ابن الی شیبہ نے کی ہے۔)
I saw the Messenger of Allah ﷺ performing ablution, and he wiped over his head once.
علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
اعضا کے وضوے کو تین بار دفعہ دھویا کرتے تھا اور سر کا مسح صرف ایک مرتبہ فرماتے۔ (اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے۔)
سر کا مسح کس طرح کیا جاتے؟
It is narrated from Ali (may Allah be pleased with him) who said: "The Prophet ﷺ used to perform ablution by washing three times each, except for wiping (the head), which he did once." [Narrated by Ibn Abi Shaybah]
عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دونوں ہاتھوں سے سر کا مسح فرمایا، اس طرح کہ سر کے اگلے اور پچلے حصے پر دونوں ہاتھوں کے اس طور پر کہ سر کے اگلے حصے کے ابتدا فرمائی پچر دونوں ہاتھوں کو لی کے لے گئے، بعد ازاں دونوں ہاتھوں کو اس حصے کے واپس لا کے جہاں سے آپ نے ابتدا فرمائی تھی، پھر آپ نے دونوں پیروں کو دھویا۔ (اس کی روایت تزندی نے کی ہے اور تزندی نے کہا ہے کہ یہ حدیث اس باب میں جتنی حدیثیں مروی ہیں ان سب میں سب سے زیادہ تر اور زیادہ حسن ہے اور بخاری نے بھی اس طرح کی روایت کی ہے۔)
It is narrated from Abdullah ibn Zayd (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah ﷺ wiped his head with his two hands, moving them forward and backward. He started from the front of his head, then moved his hands to the back of his head, and then returned them to the place where he started. After that, he washed his feet. [Narrated by Tirmidhi, who said: "This is the most authentic and best narration on this topic." A similar narration is also narrated by Bukhari]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم علیہ الصلاۃ والسلام نے اپنے سر کا اور دونوں کانوں کے پیروں اور اندر ونی حصے کا مسح فرمایا۔ (اس کی روایت تزندی نے کی ہے۔)
کانوں کے مسح کا طریقہ
It is narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) that the Prophet ﷺ wiped his head and his ears, both the outer and inner parts. [Narrated by Tirmidhi]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کہ نبی کریم علیہ الصلاۃ والسلام نے اپنے سر اور کانوں کا مسح فرمایا۔ (اس طرح سے کہ) کانوں کے اندر ونی حصے کا مسح شہادت کی اثگیول سے اور پیروں کی حصے کا مسح انگوٹھون سے فرمایا۔ (اس کی روایت نسائی نے کی ہے۔)
It is also narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) that the Prophet ﷺ wiped his head and his ears, using his index fingers for the inner parts and his thumbs for the outer parts. [Narrated by Nasa’i]
ابوامامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ آخیرت صلی اللہ علیہ وسلم نے وضوے فرمایا تو پچھرے کو تین مرتبہ دھویا اور دونوں ہاتھوں کو تین مرتبہ دھویا اور سر کا مسح فرمایا اور رشا فرمایا
کہ ہر دو کان سر میں شامل ہیں - (یعنی سر کے مسح کے ساتھ ان کا بھی مسح کیا جاتے ہے)-
(اس کی روایت ترتیب نہیں کی ہے-)
مندھونے وقت دونوں آنکھوں کے کوپول کوپانی سے لے دینا چاہئے
It is narrated from Abu Umamah (may Allah be pleased with him) that the Prophet ﷺ performed ablution, washing his face three times and his hands three times, and wiped his head. He then said: "The ears are part of the head." [Narrated by Tirmidhi]
ابومامہ رضی اللہ علیہ روایت کہ انہوں نے آخرت صلی اللہ علیہ وسلم کے
وضوء کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ آپ وضو کرتے وقت آنکھوں کے کوپول کوپانی سے ملتے تھے اور پیچھے
فرمایا کہ دونوں کان سر میں شامل ہیں - (اس کی روایت ابن ماجہ، ابوداؤداور ترمذی نے کی ہے-)
ف(1): لفظ 'ماق' جواس حديث میں آیہ آگلو کے اس گوش کو کہتے ہیں جونا کی طرف
ہوتا ہے، قاموس میں یہی سے اور جوہری نے کہاہے کہ ماق آگلو کے دونوں گوشوں کو کہتے ہیں، تو فضل
یہی ہے کہ دونوں کوپول کو مندھونے وقت لیا کریں تاکہ میل تکل جائے
کانوں کے مسح کے لے نے پانی کی ضرورت نہیں
ف(2): حدیث کے الفاظ "الاذنان مِنَ الرَّأس" (دونوں کان سر میں شامل ہیں) اس
سے دو با تین نکلتی ہیں: ایک تو یہ کہ کانوں کا مسح سر کے مسح کے ساتھ کرے، دوسرا یہ کہ کانوں کے مسح
کے لے نے پانی کی ضرورت نہیں ہے
It is also narrated from Abu Umamah (may Allah be pleased with him) who described the ablution of the Messenger of Allah ﷺ. He said: "He used to wipe the corners of his eyes and said: 'The ears are part of the head.'" [Narrated by Ibn Majah, Abu Dawood, and Tirmidhi]
They mentioned that Hammad said: "I do not know whether the statement 'The ears are part of the head' is from Abu Umamah or the Messenger of Allah ﷺ." Ali Al-Qari commented: "You are aware that such a statement cannot be made based on mere opinion. Thus, even if it is mawqoof (attributed to the Companion), it holds the status of being marfoo' (attributed to the Prophet ﷺ)."
ابن عباس رضی اللہ علیہما روایت کہ، انہوں نے آخرت صلی اللہ علیہ وسلم کو
وضوع فرما تے ہوئے دیکھا کہ آپ نے تین مرتبہ اعضاء وضو کو دھویا اور سراور کانوں کا ایک ایک
مرتبہ فرمایا - (اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے-)
It is narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) that he saw the Prophet ﷺ performing ablution three times each and wiping his head and his ears in a single action. [Narrated by Abu Dawood]
عبد اللہ بن زید رضی اللہ علیہ روایت کہ، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دونوں کان سر میں شمار کے جاتے ہیں - (اس کی روایت ابن ماجہ نے کی
ہے-)
It is narrated from Abdullah ibn Zayd (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah ﷺ said: "The ears are part of the head." [Narrated by Ibn Majah, and a similar narration is narrated by Daraqutni from Ibn Abbas]
Ibn Al-Qattan said: "Its chain of narration is authentic due to its continuity and the reliability of its narrators." Al-Zayla’i said: "This is the strongest chain of narration in this topic."
اور دار قطنی نے ابن عباس رضی اللہ علیہما سے اس طرح روایت کی ہے، ابن
القطان نے کہا ہے کہ اس کے اسناں میں بھیں، اس لئے کہ بیہ متصل بھیں اوراس کے راوی سب ثقہ بھیں اور زیادہ تر بھیں۔
Ibn al-Qattan said that his isnad includes women, because the narrators were connected women, and all the narrators were trustworthy, and most of them were women.
ابوامہ باہلی رضی اللہ عنه روايت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نے فرمایا اور اپنے کانوں کا مسح سر کے مسح کے ساتھ کیا اور آپ نے ارشاد فرمایا کہ کان سر میں شامل ہیں۔
ابوامہ باہلی رضی اللہ عنہ روایت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اور اپنے کانوں کا مسح سر کے مسح کے ساتھ کیا اور آپ نے ارشاد فرمایا کہ کان سر میں شامل ہیں۔
(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)
سر میں زلف ہول تو مسح کرنے کا طریقہ
If there is hair on the head, then the method of wiping over it is as follows:
رُج بنت معو زبن عفراء رضی اللہ عنه روايت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم نے ان کے (مكان میں) وضو فرمایا اور سر کے بالون پراس طرح مسح فرمایا کہ جہوگے بال پر اگنده نہ ہوئیں، کنپٹول اور کانوں کے باہراور اندر کی مسح فرمایا۔(اس کی روايت طحاوي نے کی ہے۔)
ف: اس حدیث میں "فَمَسَحَ رَأْسَهُ عَلَى مَجَارِى الشَّعْرِ" سے مجاري الشعر کے وہی معنی جس کو تم نے ترجیح میں ظاہر کیا ہے جس کا خلاصہ یہ کہ خضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے سر کے جہوگے بالوں پر کھچیر نے اور پلٹنے کے بغیر مسح فرمایا اور مجاري الشعر کے جوی معنی ہیں۔ چنانچہ میں سنن کبری میں اس طرح واضح کی ہے۔
In this hadith, 'he wiped over the course of the hair' means that the Prophet ﷺ wiped over the parting of the hair on his head without rubbing or turning it, and the intended meaning of 'course of the hair' is as such. This is clearly stated in Sunan Kubra.
جمید رضی اللہ عنه روايت سے انہوں نے کہا کہ میں نے انس رضی اللہ عنه کو وضو کرتے دیکھا تو آپ نے سر کے مسح کے ساتھ کانوں کے باہراور اندر کا مسح کیا اور انس رضی اللہ عنه نے کہا کہ ابن مسعود رضی اللہ عنه کہا کرتے تھے کہ کانوں کا مجھی مسح کیا کرو۔(اس کی روايت طحاوي نے کی ہے۔)
جمید رضی اللہ عنہ روایت سے انہوں نے کہا کہ میں نے انس رضی اللہ عنہ کو وضو کرتے دیکھا تو آپ نے سر کے مسح کے ساتھ کانوں کے باہراور اندر کا مسح کیا اور انس رضی اللہ عنہ نے کہا کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کہا کرتے تھے کہ کانوں کا مجھی مسح کیا کرو۔(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “By the One in Whose Hand is my soul, a servant does not believe until he loves for his brother what he loves for himself.” [Agreed Upon]
نافع رضی اللہ عنه روايت سے روايت سے، اوروہ ابن عمر رضی اللہ عنهما روايت کرتے ہیں کہ ابن عمر رضی اللہ عنهما فرماتے تھے کہ دونوں کانوں سر میں شامل ہیں، اس لئے ان کا مجھی مسح کریا
کرو۔(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)
کانول کے مسجع کے وقت انگلی کانول کے سوراخ میں داخل کی جائے
During the prayer at the Ka'bah, the fingers should be inserted into the ear holes.
زنج بنہ معوذر بن اللہ عنہا سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ
علیہ وسلم نے وضو فرمایا تو آپ نے مسجع کے وقت انگلی کانول کے سوراخ میں داخل فرمائی۔(اس
کی روايت ابوداود، امام احمداور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
When the noble Prophet ﷺ performed wudu, he inserted his finger into the hole of the door knocker during the time of the prayer.
عبد اللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہول نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو
وضوء فرماتے ہوئے دیکھااور پیچھے دیکھا کہ آپ نے سر کا مسجع اپنے ہاتھوں کے نچے ہوئے پانی سے
نہیں کیا (بلکہ وہسرے نے پانی سے کیا)-
(اس کی روایت ترمذی نے کی ہےاور پچھزیادتی کے ساتھ مسلم نے بھی اس کی روایت کی ہے۔)
ف: ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے کہاہے کہ ہمارے پاس دونوں امرجا تزیین ایک توہینی ہے جس
پرآخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اس حدیث میں عمل فرمایاہےاور دوسراوہی جاتزہ جواس کے بعدوالی
حدیث میں آربہے اور اس پیچھے آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے عمل فرمایاہے-
It is narrated from Abdullah ibn Zayd (may Allah be pleased with him) that he saw the Prophet ﷺ perform ablution, and he wiped his head with water that was not the leftover water from his hands. [Narrated by Tirmidhi, and a similar narration with additional details is Narrated by Muslim]
Ali Al-Qari said: "This shows that he acted upon one of the two permissible methods according to us."
عبد اللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے
وضوء فرمایااور آپ نے سر کا مسجع اپنے ہاتھوں کے نچے ہوئے پانی سے فرمایا-(اس کی روایت ترمذی
نے کی ہے۔)
and he wiped over his head with water that had flowed down from his hands.
طلحة بن مصرف رضی اللہ عنہ نے اپنے والد کے واسطے اپنے دادا سے روایت
کی ہے کہ ان کے دادا نے کہا کہ میں نے آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ نے سر کا مسجع گڑی
تک ایسی دفعہ فرمایا-(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)
I saw the Messenger of Allah ﷺ perform prostration until his forehead touched the ground, and he said this several times.
طلحة بن مصرف رضی اللہ عنہ نے اپنے والد کے واسطے اپنے دادا سے روایت
کے اگل حضرت آپ نے گردی لیجن گردون کے ابتدا کی حصرت کسے فرمایا۔ (اس کی روایت طحاوی
نے کی ہے۔)
O people, I have taken a loan, and the beginning of debt is desire.
عمر بن کعب رضی اللہ عنہ نے اپنے والد کے توسلتے اپنے دادا کے روایت کی
جو کہ انہوں نے کہا کہ میں نے آخ ضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو وضو فرماتے ہوئے دیکھا کرآ پ نے
اپنی ریش مبارک او رس کے پچھل حصہ کا سح فرمایا۔(اس کی روایت ابن السكن نے کی ہے۔)
وضوء میں گردن کا سح کرنا قیامت میں طوق سے حفاظت کا سبب ہے
Amr ibn Ka'b narrated from his father, from his grandfather, who said: "I saw the Messenger of Allah ﷺ perform ablution and wipe his beard and the back of his neck." [Narrated by Ibn Al-Sakan]
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشا د فرمایا کہ گردن کا سح کرنا قیامت کے دون طوق سے امن کا سبب ہوگا۔(اس کی روایت وليہ نے
فردوس میں کی ہے۔)
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Wiping the neck is protection from shackles on the Day of Resurrection." [Narrated by Al-Daylami in Al-Firdaws]
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: جس نے وضو کیا اور دولوں ہاتھوں سے گردن کا سح کیا تو قیامت کے دون طوق سے محفوظ ہو گا۔(اس کی روایت البوعیم نے کی ہے۔)
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever performs ablution and wipes his hands over his neck will be safe from shackles on the Day of Resurrection." [Narrated by Abu Nu'aym]
موی بین طلحة رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ جوشسر کے ساتھ
سر کے پچھل حصہ کا سح کرے تو اس کو قیامت کے روز طوق سے محفوظ رکھاجائے گا۔(اس کی روايت ابو
عبيدة موقوفاً کی ہے)-علامہ عینی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا کہ یہ موقف مرفو ع کے حکم میں ہے اس لے
کراس میں قیاس کی گنجائش نہیں-
وضوء میں کلی اور ناک علیہ علیہ پانی سے صاف کی جائے
Musa ibn Talha said: "Whoever wipes the back of his neck along with his head will be protected from shackles on the Day of Resurrection." [Narrated by Abu Ubaid as a mawqoof narration]
Al-Ayni stated: "This mawqoof narration is considered marfoo' (prophetic) because it pertains to matters that cannot be determined by mere opinion."
طلحة بن مصرف رضی اللہ عنہ والد کے واسطے اپنے دادا کے روایت کرتے ہیں
انہوں نے کہا کر میں نے آخِرِت صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کر آپ کلی علیہ پانی سے اور ناک علیہ پانی سے صاف کرتے تھے۔(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے)-
He said: I saw the Messenger of Allah ﷺ cleaning his right nostril and left nostril.
ابو واکل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتا ہے کہ میں نے حضرت علی اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہما کو دیکھا کر وہ اعضاء کے ضوع کو تین مرتبہ دحوتے تھے اور کلی اور ناک علیہ پانی سے صاف کرتے تھے، پھر دونوں نے فرمایا کہ تم نے آخِرِت صلی اللہ علیہ وسلم کو اس طرح وضوعفرماتے دیکھا ہے-(اس کی روایت ابن اسکن نے اپنے تج میں کی ہے)
Abu Wa'il said: "I witnessed Ali and Uthman perform ablution, washing each part three times, and they separated rinsing the mouth from sniffing water into the nose. Then they said: 'This is how we saw the Messenger of Allah ﷺ perform ablution.'" [Narrated by Ibn Al-Sakan in his Sahih]
سفیان بن سلمۃ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتا ہے کہ میں نے عثمان رضی اللہ عنہ کو دیکھا کر وہ تین مرتبہ اعضاء کے وضو کو دحوتے اور کلی تین دفعہ اور ناک میں تین دفعہ پانی علیہ علیہ علیہ استعمال فرمایا پھر حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں نے آخِرِت صلی اللہ علیہ وسلم کو اس طرح وضوعفرماتے دیکھا ہے-(اس کی روایت بغوی نے کی ہے)-
Sufyan ibn Salamah said: "I witnessed Uthman perform ablution, washing each part three times, and he separated rinsing the mouth from sniffing water into the nose, doing each three times. Then he said: 'This is how the Prophet ﷺ performed ablution.'" [Narrated by Al-Baghawi]
کعب بن عمر ویما رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ مجی کریم علیہ الصلاۃ والتسليم نے وضوعفرما تو کلی تین دفعہ فرمائی اور ناک کو تین دفعہ صاف کیا اور پراک کے لے نیا پانی لیتے تھے-(اس کی روایت طبرانی نے کی ہے)-
وضوع میں ہر عضو کو ایک بار دحوت نافرض ہے
The Messenger of Allah ﷺ performed wudu, and he washed each limb three times and cleared his nose three times, and he took new water for each washing. (This narration is reported by at-Tabarani.) In wudu, it is recommended to wash each limb once, but not obligatory.
ابن بریدہ رضی اللہ عنہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ آخِرِت صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو میں اعضاء کے وضو کو ایک ایک مرتبہ دحوتیا اس کی روایت امام ابوحنیفہ رضی اللہ عنہ نے کی ہے-
وضوع میں ہر عضو کو دو دو بار دحوتنا نور علی نور ہے
Abdullah ibn Zayd said: "The Messenger of Allah ﷺ performed ablution, washing each part twice, and said: 'It is light upon light.'" [Narrated by Razeen]
عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی
اللہ تعالیٰ و سلم نے دودو مرتبہ اعضاء کے وضو کو دعویٰ اور فرمایا کہ یہ واقعی نور ہے۔ (اس کی روایت رزین نے کی ہے۔)
وضوء میں ہر عضو کو تین بار دھونا سارے انبیاء علیہم السلام کی سنہ ہے
Abdullah ibn Zayd said: "The Messenger of Allah ﷺ performed ablution, washing each part twice, and said: 'It is light upon light.'" [Narrated by Razeen]
عثمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین تین مرتبہ اعضاء کے وضو کو دعویٰ اور فرمایا: یہ میرا اور مجھے پہلے تمام انبياء عليهم السلام اور ابراهيم علیہ السلام کا وضو ہے۔ (یعنی یہ حضرات تین تین مرتبہ اعضاء کے وضو کو دعویٰ کرتے تھے۔)
(اس کی روایت رزین نے کی ہے اور امام نووی رحمۃ اللہ علیہ نے مسلم کی شرح میں اس حدیث کو ضعیف قرار دیا ہے لیکن ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ دوسروں نے اس حدیث کی سنہ کو حسن کیا ہے۔)
Uthman (may Allah be pleased with him) said: "The Messenger of Allah ﷺ performed ablution three times for each action and said, 'This is my ablution, the ablution of the Prophets before me, and the ablution of Ibrahim (عليه السلام).'" [Narrated by Razeen]
But Al-Nawawi deemed it weak in his commentary on Sahih Muslim. Ibn Hajar mentioned that, according to the opinion of others, its chain is considered Hasan.
ثابت بن الی صفیہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں نے ابو جعفر محمد لیعن امام باقر رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا کہ آپ نے جابر رضی اللہ عنہ نے بیان کیا ہے کہ تیں کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک ایک بار، دودو بار اور تین تین بار اعضاء کے وضو کو دعویٰ کیا؟ امام باقر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ بال (جب کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جابر رضی اللہ عنہ کی پروايت سمی ہے)- (اس کی روایت تنزی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
اعضاء کے وضو کو ایک ایک بار، دودو بار، اور تین تین بار دھونا
Thabit ibn Abi Safiyyah said: "I asked Abu Ja'far (Muhammad Al-Baqir): 'Did Jabir narrate to you that the Prophet ﷺ performed ablution once for each part, twice for each part, and three times for each part?' He said: 'Yes.'" [Narrated by Al-Tirmidhi and Ibn Majah]
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جس نے اعضاء کے وضو کو ایک ایک مرتبہ دحویا تو ایک ایک مرتبہ اعضاء کا دھونا وضو میں ضروری ہے، اور جس نے دودو مرتبہ اعضاء کے وضو کو دحویا تو اس کو دوحصرا اجر ملگااور جس نے تین مرتبہ اعضاء کے وضو کو دحویا یہ میرا اور مجھے پہلے تمام انبياء عليهم السلام کا وضو ہے۔ (اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever performs ablution once for each part, that is the obligatory minimum of ablution. Whoever performs it twice for each part will have a double reward, and whoever performs it three times for each part, that is my ablution and the ablution of the Prophets before me." [Narrated by Ahmad]
In another narration narrated by Al-Daraqutni, Al-Bayhaqi, Ibn Hibban, Ibn Majah, Ahmad, and Al-Tabarani, it is mentioned: "The Prophet ﷺ performed ablution once for each part and said, 'This is the ablution without which Allah does not accept prayer.' Then he performed ablution twice for each part and said, 'This is the ablution of the one who will have a double reward.' Then he performed ablution three times for each part and said, 'This is my ablution and the ablution of the Prophets before me.'"
Al-Tirmidhi stated: "The majority of scholars agree that performing ablution once for each part suffices, performing it twice is better, and performing it three times is the most virtuous. There is nothing beyond three times."
قطعنی، جہیقی، ابن حبان، ابن ماجہ، امام احمد اور طبرانی ان سب کی ایک روایت میں یہ کہ کہ بی کریم علیہ الصلاۃ وا لسلام نے ایک ایک مرتبہ اعضاء کے وضو کو دھویا اور فرمایا کہ اس طرح وضو کے نگیر اللہ تعالیٰ نماز کو قبول نہیں فرمائے گا اور آپ نے دو دو مرتبہ اعضاء کے وضو کو دھویا اور فرمایا کہ پی وضو اس شخص کا ہے جس کو دوہرا اجر دیا جائے گا اور آپ نے تین تین مرتبہ اعضاء کے وضو کو دھویا اور فرمایا کہ بی میرا اور مجھے پیلے تمام انبیاء علیہم السلام کا وضو ہے، ترنذی نے کہا ہے کر ابل علم کا اس پر عمل کر کے ایک ایک مرتبہ اعضاء کے وضو کا دھونا کافی ہے اور دو دو مرتبہ دھونا فضل ہے اور اس سے افضل تین تین مرتبہ دھونا ہے اور اس کے بعد کچھ نہیں۔ ( لیعن تین مرتبہ ہے زاکر دھونا اسراف اور لغو ہے )۔
طہارت اور دعا میں حد سے برہنا کیا ہے؟
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever performs ablution once for each part, that is the obligatory minimum of ablution. Whoever performs it twice for each part will have a double reward, and whoever performs it three times for each part, that is my ablution and the ablution of the Prophets before me." [Narrated by Ahmad]
In another narration narrated by Al-Daraqutni, Al-Bayhaqi, Ibn Hibban, Ibn Majah, Ahmad, and Al-Tabarani, it is mentioned: "The Prophet ﷺ performed ablution once for each part and said, 'This is the ablution without which Allah does not accept prayer.' Then he performed ablution twice for each part and said, 'This is the ablution of the one who will have a double reward.' Then he performed ablution three times for each part and said, 'This is my ablution and the ablution of the Prophets before me.'"
Al-Tirmidhi stated: "The majority of scholars agree that performing ablution once for each part suffices, performing it twice is better, and performing it three times is the most virtuous. There is nothing beyond three times."
عبد اللہ بن مغفل رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے اپنے لڑکے کو کہتے سن کر اپنی میں تجہتے جنت کے دا نیں جانب کے قصر ابيض ( لیعن سفید محل ) کی درخواست کرتا ہوتا، عبد اللہ رضی اللہ عنہ نے اس سے کہا: اے لڑکے! اللہ تعالیٰ جنت کا سوال کر اور دوزخ سے پناہ ما گئے، اس لے کر میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سناتے کر قریب میں اس امت میں ایسے لوگ ہوتے ہیں جو طہارت اور دعا میں حد سے برہنا کیے گے۔ ( اس کی روايت امام احمد، ابو داوداور ابن ماجہ نے کی ہے )۔
Abdullah bin al-Mughaffal (may Allah be pleased with him) said that he heard his son say: "O Allah, I ask You for the white palace on the right side of Paradise." He (Abdullah) said: "O my son, ask Allah for Paradise and seek refuge with Him from the Fire, for I heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'There will be people in this Ummah who will exceed the limits in purification and supplication.'" [Narrated by Ahmad, Abu Dawood, and Ibn Majah]
ف : طہارت میں حد سے برہنا یہ کہ تین بار سے زیادہ اعضاء کو دھوئے اور پانی زیادہ خرچ کرے۔ اور دعوئے میں اس قدر مبالگہ کرے کہ حیف و سواس کو پنچے۔ اور دعا میں حد سے برہنا یہ کہ بہ ادب کرے اور مطلب کے ماگے میں قیدی لگائے۔ یا ایسی چیز کا سوال کرے جو امكان اورعادت سے باہر ہو۔ 12
أبی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے
روایت کر تے جن کے آپ نے فرمایا کر وضوے کا ایک شیطان ہے جس کا نام ولهان ہے، انہا پانی کے وسوسہ سے پکو، کیون کہ پیوسوے ایک شیطان کی وہے پڑا ہوتے ہیں - (اس کی روایت ترتزدی اورابن ماجہ نے کی ہے-)
Ubayy bin Ka'b (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet ﷺ said: "There is a devil for wudu (ablution) called 'Al-Walahan.' So beware of the whispers of water." [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah]
Tirmidhi said: This is a strange hadith, and its chain of narration is not strong according to the scholars of hadith, as we do not know anyone who has narrated it other than Kharijah, and he is not considered strong by our scholars
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا گزر سعد رضی اللہ تعالیٰ عنہ پر ہوا اوروہ وضو کر رہے تھے، آپ نے فرمایا: اے سعد (رضی اللہ عنہ) یہ کیا اسراف ہے؟ سعد رضی اللہ عنہ نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! کیا وضو میں بھی اسراف ہوتا ہے؟ آپ نے ارشاد فرمایا: کہ بلال اگر چچک تم نہر جاری پر بھی کیون نہ ہو - (اس کی روايت امام احمد اور ابن ماجہ نے کی ہے-)
وضوء میں خشک رہ جانے والی ایریول کودوزر کا عذاب ہے
Abdullah bin Amr bin al-As (may Allah be pleased with them) said: The Prophet ﷺ passed by Sa'd while he was performing wudu, and said: "What is this extravagance, O Sa'd?" Sa'd replied: "Is there extravagance in wudu?" The Prophet ﷺ said: "Yes, even if you are at a flowing river." [Narrated by Ahmad and Ibn Majah]
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ تھم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ کلم معظّم سے مدینہ منورہ کی جانب واپس آ رہے تھے کہ راستے میں ایک چشمه پر کچھ تو عصر کی نماز کے وقت لوگوں نے جلدی جلدی وضو کر لیا، اور تھم نے چش کر دیا کہ ان کی ایریال نمايں طور پر خشک نظر آ رہی تھیں تو آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ خشک رہ جانے والی ایریول کے لئے دوزر کا عذاب ہے، لوگو وضو پورا پورا کرو - (اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)
وضوع کس طرح کامل ہوتا ہے؟
Abdullah bin Amr (may Allah be pleased with him) narrated: "We were returning with the Messenger of Allah ﷺ from Makkah to Madinah, and when we reached a water source along the way, a group of people rushed to perform wudu in haste. When we reached them, their heels were still dry and had not been touched by water. The Messenger of Allah ﷺ said: 'Woe to the heels from the Fire! Complete your wudu properly.'" [Narrated by Muslim]
لقیط بن صبرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرض کیا: مجھے وضو متعلق فرمائیے؟ ارشاد ہوا کہ وضو کامل کرو اور انگیون کے
درمیان خلا ل کیا کرو۔
جوالت روزہ ناک میں پانی پینے پر زیادتی نہیں جائے
اور ناک کو چھی طرح صاف کیا کروگر بیکہ تم روزہ دار ہوتے ناک میں پانی پینے میں زیادتی
نہ کرو۔ (اس کی روایت انگریزی، ترکی، نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے اور داری نے انگلیون کے خلا ل
تک روایت کی ہے۔)
انگلیون میں خلا ل کی تا کید
Lakit bin Sabirah said: I asked, "O Messenger of Allah, tell me about wudu (ablution)." He ﷺ said: "Perform wudu thoroughly, and clean between your fingers, and make an effort in inhaling water through your nose, except when you are fasting." [Narrated by Abu Dawood, Tirmidhi, and Nasai; Ibn Majah and Darimi narrated it with the addition: "between the fingers."]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول خدا صلی اللہ
علیہ وسلم نے فرمایا کہ جب تم وضو کیا کرو تو دونوں ہاتھوں اور دونوں چیروں کی انگلیوں میں خلا ل کرو۔
(اس کی روایت ترکی نے کی ہے اور ابن ماجہ کی روایت کی اس طرح ہے۔)
چیروں کی انگلیوں میں چھوٹی انگلی سے خلا ل کیا جائے
Ibn Abbas said: The Messenger of Allah ﷺ said: "When you perform wudu, clean between your fingers of your hands and feet." [Narrated by Tirmidhi; Ibn Majah narrated a similar version]
مستورد بن شداد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہا کہ جب آپ وضو فرماتے تو چھوٹی انگلی سے پاول کی انگلیوں میں خلا ل
فرماتے۔ (اس کی روایت ترکی، انگریزی، ابودا ودار ابن ماجہ نے کی ہے۔)
چلو جھرپانی سے دارہی کے پیچ پانی پینے کر خلا ل کیا جائے
Al-Mustawrid bin Shaddad said: I saw the Messenger of Allah ﷺ when he performed wudu, he would rub the toes of his feet with his pinky finger. [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawood, and Ibn Majah]
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
وضو فرماتے تو چلو جھرپانی ہاتھوں میں لے کر چھوڑتی کے پیچ داخل فرماتے تو اور اس سے اپنی ریش
مبارک کا خلا ل فرماتے اور ارشاد فرماتے تھے کہ مجھ کو میرے رب نے ایسے حکم دیا ہے۔ (اس کی
روایت انگریزی نے کی ہے۔)
عثمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم اپنی دائرہ کا خلاف فرمایا کرتے تھے۔ (اس کی روایت ترتیزی اور درجی نے کی ہے۔)
چہرے کو کس طرح دھویا جائے؟
The Noble Messenger ﷺ used to recite the tashahhud while placing his hands on his knees. (This is reported by Tertizi and Darji.) How should the face be washed?
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وضو فرما تے تو دونوں رخسارول کو خفیف سارگ کرتے، چہر دائرہ کے پچھا انگلیوں کے ذریعہ خلا فرما تے۔ (اس کی روایت ابن مجہد نے کی ہے۔)
بات کریں انگلیوں کو تو وضو کے وقت اس کو حکمت دی جائے۔
Ibn Umar said: When the Messenger of Allah ﷺ performed wudu, he would rub the sides of his face, then intertwine his fingers beneath his beard. [Narrated by Ibn Majah]
ابورافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے لئے وضو فرما تے تو انگلی کی انگلی کو حکمت دیتے تھے۔ (اس کی روايت دار قطني اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
When the Messenger of Allah ﷺ performed ablution for prayer, he would rub his fingers together.
ام المومنین عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ نبی کریم علیہ الصلاۃ والسلام اپنے تمام کا مون میں بقدر امكان داہنہ جانب سے شروع کر کے نکو پندر فرما تے خواہ وہ وضو (کے وقت یا) نماز کرتے وقت، یا جوتا پینے وقت۔ (بخاری اور مسلم نے بالاتفاق اس کی روایت کی ہے۔)
وضوع کرنے اور کپڑے پہننے میں داہنی طرف سے شروع کریں
Aisha said: The Prophet ﷺ liked to begin with the right side whenever possible in all his matters: in his appearance, combing his hair, and putting on his shoes. [Agreed upon]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم کپڑے پہننا اور جب وضو کروتو داہنی طرف سے شروع کیا کرو۔ (اس کی روايت امام احمد اور ابوداود نے کی ہے۔)
Abu Huraira said: The Messenger of Allah ﷺ said: "When you wear clothes or perform wudu, begin with your right side." [Narrated by Ahmad and Abu Dawood]
عطاء رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو فرما تو عمامہ کوسرے ہٹا یا ورسے کر ا گل حصر پرمح فرما یا (اس کی روایت بہت نکی ہے۔)
حضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے کے ا گل حصر کا مح ای، ی مرتبہ فرما تے تھے
Ata' said: The Prophet ﷺ performed wudu and raised his turban, wiping the front of his head, or he said: his forelock. [Narrated by Al-Bayhaqi]
انس رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کر میں نے آخ ضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو وضو کر تے ہوئے دیکھا ہے اورآپ مقام قطری کا عمامہ باندھے ہوئے تھا آپ نے فرماتے وقت عمامہ میں باٹھ درخل فرما کر سے کر ا گل حصر کا مح فرما یا (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)
Anas said: I saw the Messenger of Allah ﷺ performing wudu while wearing a Qitri turban, and he put his hands under the turban and wiped the front of his head. [Narrated by Abu Dawood, and Al-Hakim narrated a similar version from Abu Ma'qil]
Shumuni said: It is well known that the forelock and the front of the head are one of its four sides. If wiping a quarter of the head were not sufficient, he would not have limited himself to that. And if wiping less than that was sufficient, the Prophet ﷺ would have done it at least once in his lifetime as a lesson for the permissibility.
اور حاکم نے ابو معقل سے ایسی روایت کی ہے۔
سر کے مح میں علامہ شیخ کی وضاحت
علامہ شیخ رحمۃ اللہ علیہ نے وضاحت کی ہے ناصیہا ور مقدم راس، سر کے چارول جانب میں سر کا ایک جانب سے اگر سر کے چوٹھائی حصر کا مح نا کافی ہوتا تو آخ ضرت صلی اللہ علیہ وسلم اس وقت اس پر اکتفاء فرماتے اور آگراس سے کم پرمح ہوتا تو آپ چوٹھائی سے کم پرمح مح فرماتے اور تعلیم جواز کے لئے کم از کم عمر میں ایک مرتبہ ضرورا یا فرماتے۔
Anas said: I saw the Messenger of Allah ﷺ performing wudu while wearing a Qitri turban, and he put his hands under the turban and wiped the front of his head. [Narrated by Abu Dawood, and Al-Hakim narrated a similar version from Abu Ma'qil]
Shumuni said: It is well known that the forelock and the front of the head are one of its four sides. If wiping a quarter of the head were not sufficient, he would not have limited himself to that. And if wiping less than that was sufficient, the Prophet ﷺ would have done it at least once in his lifetime as a lesson for the permissibility.
امام زہری رحمۃ اللہ علیہ نے سالم رضی اللہ عنہ سے اور سالم رضی اللہ عنہ نے اپنے والد سے روایت کی ہے کر وہ وضو کر تے وقت سر کے ا گل حصر پرمح کر تے تھے
(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)
From Az-Zuhri, from Salim, from his father: He used to wipe the front of his head when performing wudu. [Narrated by At-Tahawi]
ماکر رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کر مجہے جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ملی ہے کران سے عمامہ پرمح کر نے کے بارے میں دریافت کیا گیا تو فرما یا: عمامہ پرمح صح نہیں کیون کرمح اس وقت تک درست نہیں جب تک کر پانی سر کے بالوں تک نہ پہنچ جائے۔
(اس کی روایت امام محمد نے کی ہے اور وضاحت کی ہے اس کو اختیار کرے ہیں اور یہی قول امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ کا ہے )
Malik said: It has reached me from Jabir ibn Abdullah that he was asked about the turban, and he said: "No, until the water touches the hair." [Narrated by Muhammad, and he said: "We take this as our view, and it is the opinion of Abu Hanifa."]
نافع رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے صفیہ بنت الوعیب رضی اللہ عنہا کو دیکھا کہ وہ وضو کرتی تو اور ہنیہتا کر سکا مسح کرتی، نافع رضی اللہ عنہ کہتی ہیں کہ میں اس وقت کہ عمر تھا اس کی روایت امام محمد نے کی ہے اور وضاحت کی ہے کہ اس پر ہمارا عمل ہے کہ زو عمامہ پر مسح کیا جاتے اور نہ اوڑھنی پر، تمام کو یہ حدیث پہنچی ہے کہ عمامہ پر مسح کیا جاتا تھا پھر وہ متزوک و منسوخ ہوگیا اور یہی قول امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ اور ہمارے جمعہ ور فقہیاء کا ہے
Nafi' said: I saw Safiya bint Abi Ubayd performing wudu and removing her headscarf, then wiping her head. Nafi' added: "I was young at that time." [Narrated by Muhammad, and he said: "We take this as our view, that wiping over the headscarf or turban is not allowed. It was reported that wiping over the turban was practiced, but it was abandoned. This is the view of Abu Hanifa and the majority of our scholars."]
ابوحیہ رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے علی رضی اللہ عنہ کو وضو کرنا تے دیکھا کہ پیل آپ نے اپنے دونوں بازوں دوحوئے اور ان کو پاک کیا، پھر تین دفع کی کی اور تین دفع ناک میں پانی لیا اور تین مرتبہ پچھر کو دھویا اور ہاتھوں کو کھنچو لے کے تین مرتبہ دھویا اور سر کا ایک مرتبہ کیا، پھر دونوں پیرول کو کھنچو لے کے دھویا، پھر کر طرح ہوئے اور وضو کے پیا ہوا پانی اس قیام کی حالت میں پی لیا، پھر فرما یا کہ میں تم کو پی بتلانا چاہتا تھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا وضو کس طرح ہوتا تھا۔ (اس کی روایت تزندی اور نسلی نے کی ہے)
حضرت علی رضی اللہ عنہ کہی سر کا مسح ایک، میں دفع فرما یا کر تے تم حسین بن علی رضی اللہ عنہما نے روایت کی ہے، انہوں نے کہا کہ ان کے والد علی رضی اللہ عنہ نے وضو کرنے کے لئے پانی طلب کیا تو پانی پیش کیا گیا، تو آپ نے تین مرتبہ دونوں ہاتھوں کو پیو چون لے کے پانی میں ہاتھوں داخل کر نے سے پہلے دھویا، پھر تین مرتبہ کل کی اور تین مرتبہ ناک میں پانی لیا، پھر تین مرتبہ پچھر کو دھویا، پھر سیدے میں ہاتھوں کو پی سمت تین مرتبہ دھویا، اس طرح باکس ہاتھوں کہیں سمت تین مرتبہ دھویا، پھر سر کا صرف ایک دفعہ مسح کیا، پھر سیدے میں پیر کو تین دفع کنون سمت دھویا،
Abu Hayyah said: I saw Ali perform wudu, and he washed his hands until they were clean, then rinsed his mouth three times and sniffed water up his nose three times. He washed his face three times, his arms three times, wiped his head once, then washed his feet up to the ankles. Then he stood and drank the remainder of his ablution while standing. He then said: "I wanted to show you how the wudu of the Messenger of Allah was." [Narrated by Tirmidhi and Nasai]
پھر اس طرح باقی پیر کو کہی تین مرتبہ دھویا پھر کہترے ہوگے۔
حضور صلی اللہ علیہ وسلم وضو کرنے کے بعد وضو کا پانی واپسی کہترے ہوگئے
نوش فرمایا کرتے تھے
اور مجھے فرمایا کہ برتن دے دو تو میں لے برتن دے دیا جس میں وضو کا بقیہ پانی تھا تو آپ
نے کہترے ہوگئے اس پانی کو پی لیا، اس پر میں نے تجب کیا، جب میرے تجب کو دیکھا تو فرمایا کہ تجب
مت کرو، میں نے تمہارے ابا جان نی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو اس طرح کرتے دیکھا ہے جس طرح تم
نے مجھے دیکھا ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس طرح وضو فرماتے تھا اور وضو سے پچا ہوا پانی
کہترے ہوگئے پی لیتے۔
(اس کی روايت نسائي، طحاوي اور ابن جرير نے کی ہے اور ابن جریر نے اس کو صحیح بتلا یہ اور
ابن ابي شيبة نے بھی اس کی روایت کی ہے۔)
After performing wudu, the Messenger of Allah ﷺ would pour the remaining water over his head. He used to say, 'I have seen my father, the noble and generous one, ﷺ, do this in the same way that you have seen me do it. The Messenger of Allah ﷺ used to perform wudu in this manner and drink the water that remained after wudu, pouring it over his head.' (This narration has been reported by Nasa'i, Tirmidhi, and Ibn Jarir, and Ibn Jarir deemed it authentic. Ibn Abi Shaybah has also reported this.)
ہمارے امام ابو حنيفرحمۃ اللہ علیہ الن کی مسند میں علي ابن ابي طالب رضی اللہ
عنہ سے روایت ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے وضو فرمایا تو دونوں ہاتھوں کو پھو چول تک تین
مرتبہ دھویا اور تین مرتبہ کل کی اور تین مرتبہ ناک کو پانی سے صاف فرمایا اور تین مرتبہ چہرے کو دھویا اور
دونوں ہاتھوں کو (کہنیوال سمیت) تین مرتبہ دھویا اور سر کا مسح کیا اور دونوں پیرول کو چونل سمیت دھویا
اور فرمایا کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا وضو ہے۔
when Ali (RA) performed wudu, he washed both arms up to the elbows three times, and wiped his head once, and washed his face three times, and washed both feet up to the ankles three times, including the ankles, and said, 'This is the wudu of the Messenger of Allah ﷺ.'
اور ایک دوسری روایت میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مرودی ہے کہ آپ نے
وضوء کے لے پانی طلب فرمایا اور دونوں ہاتھوں کو پھو چول تک تین مرتبہ دھویا، تین مرتبہ کل کی اور تین
مرتبہ پانی سے ناک صاف فرمایا اور تین مرتبہ چہرے کو دھویا اور دونوں ہاتھوں کاٹھول کو تین مرتبہ کہنیوال
سمیت دھویا اور تین مرتبہ سر کا مسح کیا اور تین مرتبہ پیرول کو چونل سمیت دھویا پھر فرمایا: یہ رسول اللہ صلی
اللہ تعالیٰ و سلم کا وضو ہے۔
تمین مرتبہ سر کے مسح کرنے کی توجیہ اور وضاحت
عبد اللہ بن محمد بن یعقوب رحمۃ اللہ علیہ نے وضاحت کی ہے کہ امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے کہا
سے کہ جس شخص نے تین مرتبہ سر کے مسح کرنے کی روایت کی ہے اس کی مراد یہ ہے کہ تین مرتبہ سر کا مسح
اس طرح کیا گیا کہ آخیرت صلی اللہ علیہ وسلم نے پیلے اپنا دست مبارک تالو پر رکھا اور پھر دونوں
باہوں کو سر کے پچھلے حصہ تک لے گئے پھر و بال سے باہوں کو سر کے اگلے حصے تک واپس لائے اور
اس کو تین مرتبہ قر ار دیا حالاکہ وہ (پورے سر پر) ایک بار مرتبہ تھاس لے کر آخیرت صلی اللہ علیہ
وسلم نے اپنے باہوں کو سرتے اگلے نیچے کیا اور تین مرتبہ آپ نے پانی لیا، برائیات ہے جس کو نی پانی ہاتھ
میں لے پھراس کو پیہو پچول کے کنارے تک کھینچ لے جاتے، چنانچہ امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے
جارود بن زید، خارجہ بن مصعب اور اسد بن عمر رضی اللہ عنہم سے جو روایت کی ہے اس میں صرف ایک
مرتبہ مسح کرنے کا ذکر ہے تو جب خود امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے ایک مرتبہ مسح کرنے کی روایت کی
سے تو ایسی صورت میں تین مرتبہ مسح کرنے کا مفہوم وہی ہوگا جس کو تم نے اوپر بیان کیا ہے۔
اچھی طرح وضو کر کے دور کعتین تکیہ الوضوء، وسوسة کے بغیر ادا کر نے پر
سابقہ تمام گناہ معاف کردے جاتے ہیں
From Hussain ibn Ali: Ali called for water, and when it was brought to him, he washed his hands three times before putting them into the water for wudu. Then he rinsed his mouth three times, inhaled water through his nose three times, washed his face three times, washed his right arm up to the elbow three times, and did the same for his left arm. He then wiped his head once, washed his right foot up to the ankles three times, and did the same for his left foot. After this, he stood up and said to me: "Hand it to me." I handed him the remaining water from his wudu, and he drank it while standing. I was amazed. When he saw my amazement, he said: "Do not be amazed, for I saw your father, the Prophet ﷺ, do the same thing. He would say, 'With this wudu,' and he would drink the remaining water from his wudu while standing." [Narrated by Nasai, At-Tahawi, Ibn Jarir, and authenticated by Ibn Abi Shaybah]
In the Musnad of our Imam Abu Hanifa: From Ali ibn Abi Talib: He performed wudu, washed his hands three times, rinsed his mouth three times, inhaled water three times, washed his face three times, his arms three times, wiped his head, and washed his feet. He said: "This is the wudu of the Messenger of Allah ﷺ."
And in another narration from Ali: He called for water, washed his hands three times, rinsed his mouth three times, inhaled water three times, washed his face three times, his arms three times, wiped his head three times, and washed his feet three times. Then he said: "This is the wudu of the Messenger of Allah ﷺ."
Abdullah ibn Muhammad ibn Ya'qub, meaning the one who narrated from Abu Hanifa in this hadith, said that the Prophet ﷺ wiped his head three times, placing his hand on the crown of his head, then extended his hands to the back of his head, and then to the front, making it three times. However, this was only once because he did not separate his hand, nor did he take water three times. It is as if he placed the water in his hand and extended it to his neck. Do you not see that Ali clarified in the narrations from him, by Jarrud ibn Zayd, Kharijah ibn Mus'ab, and Asad ibn Umar, that the wiping was done only once? He made it clear that this is what we have mentioned.
حمران رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے عثمان رضی اللہ
عند کو وضو کرتے دیکھا تو آپ پر دونوں باطون پریہو پچول تک تین مرتبہ پانی ذلا اور ان کو دھویا،
پھر تین مرتبہ کلی کی اور تین مرتبہ ناک میں پانی لے کر سینکا پھر تین مرتبہ چھر کو دھویا، پھر دا تین باطحو
کہنی سمیت تین مرتبہ دھویا، اور باقی باطحو کو جتنی سمیت اس طرح تین مرتبہ دھویا، پھر آپ نے سر کا
مسح کیا پھر سیدؓ پیر کو خون سمجھت مین دفع دحویا، پھر با مس پیر کو ای طرح تین دفع دحویا، اس کے
بعد فرما کر مین نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو میرے اس وضو کی طرح وضو فرما تے دیکھا۔ پھر
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما یا: جس نے میرے اس وضو کی طرح وضو کیا اور دور کعتین
اس طرح ادا کیس کر ان رکعتوں میں کوئی وسوسمہ لا گئے تو اس کے سا بقہ تمام گناہ معاف کردیے
جا ئیں گے۔ (اس کی روایت بخاری، مسلم، ابوداود، امام احمد، دار قطني، ابن حبان اور ابن خزیمر نے
کی ہے۔)
حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا چند صحاب کرام کے روبرو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے
طریقے وضو کو عملاً دکانا اور اس پر گواہ بنانا
From Humran: I saw Uthman ibn Affan performing wudu. He poured water on his hands three times, then washed them, rinsed his mouth three times, inhaled water through his nose three times, then washed his face three times. He washed his right hand up to the elbow three times, then the left hand the same, wiped his head, and washed his right foot up to the ankle three times, then the left foot three times. Then he said: "I saw the Messenger of Allah ﷺ perform wudu in this manner." He added: "Whoever performs wudu like my wudu, then prays two rak'ahs without distracting himself in them, his past sins will be forgiven." [Narrated by Bukhari, Muslim, Abu Dawood, Nasai, Ahmad, Darqutni, Ibn Hibban, and Ibn Khuzaymah]
ابوعلقمه رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے
روایت کرتے ہیں کہ آپ نے ایک دن وضو کے لے پانی طلب کیا اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم کے صحاب کرام میں سے چند حضرات کو بلوا پھر اپنے دامن باٹھ میں پانی لے کر باسی باٹھ پر ڈالا
اور دونوں ہاتھوں کو تین مرتبہ دحویا، پھر تین مرتبہ فرما یا اور تین مرتبہ ناک میں پانی لیا، پھر اپنے
چہرے کو تین مرتبہ دحویا، پھر دونوں ہاتھوں کو ہمیول سمجھت تین تین مرتبہ دحویا، پھر سر کا مسح فرما پھر
اپنے دونوں چیروں کو خون سمجھت دحویا اور صاف کیا پھر فرما یا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو
بالکل اس طرح وضو فرما تے دیکھا ہے جس طرح تم نے مجھے اب وضو کرتے دیکھا ہے۔ پھر
آخیرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا: جس نے وضو کیا اور اپنی طرح وضو کیا، پھر دور کعت (تجہیز
الوضوء) پڑ ہیں تو وہ اپنے گناہوں سے اس طرح پاک ہو گا جیسے وہ اس دن پاک تھا جس دن اس کی
مال نے اسے جنا تھا، پھر عثمان رضی اللہ عنہ نے (حاضرین صحاب میں سے) ایک سے پوچھا کہ: اے
فالکیا ایسا کی ہوا ہے نا؟ انہوں نے جواب دیا: جی بال! ایسا کی ہوا ہے، پھر آپ نے دور سے
پوچھا بات ایسی، یہ کہ نا؟ تو انہوں نے جواب دیا جی بال، یہاں تک کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
کے صحابہ کرام میں سے چند حضرات کی (اس بات پر) گواہی لے لی، پھر فرمایا اللہ برزگ و برتر کا شکر
ہے کہ تم نے اس معاملہ میں میری تائید کی - (اس کی روایت دار قطعی نہیں ہے-)
وہ دور کعتین کوئی بھی جن پر جنت واجب ہو جائے گی؟
From Abu Alqama, from Uthman ibn Affan: One day, Uthman called for water for wudu, then invited some of the companions of the Messenger of Allah ﷺ. He poured water from his right hand over his left hand and washed them three times. He then rinsed his mouth three times, inhaled water through his nose three times, washed his face three times, washed his hands three times up to the elbows, wiped his head, and washed his feet thoroughly. Then he said: "I saw the Messenger of Allah ﷺ perform wudu like this wudu you saw me perform." He then said: "Whoever performs wudu and does it well, then prays two rak'ahs, his sins will be forgiven, as if he was born anew from his mother." He then asked: "Is this the same, O so-and-so?" The reply was, "Yes." He asked again: "Is this the same, O so-and-so?" The reply was, "Yes," until he had confirmed with several companions of the Messenger of Allah. Then he said: "Praise be to Allah who made you agree with me on this." [Narrated by Darqutni]
عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ انہوں نے کیا چرواہی کیا
کرتے تھے، جب میری باری آئی تو میں ایک دن شام کے وقت اونٹول کو واپس لار باتھا، میں نے حضور
اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو کہرے ہوئے لوگوں سے حدیث بیان فرماتے ہوئے پایا، اور آپ (اس وقت) یہ
ارشاد فرماتے تھے، 'ہروہ مسلمان جو وضو کرے اور پن وضو کو اچھی طرح کرے پھر کہرا ہو جائے اور دو
ركعت نماز اس طرح ادا کرے کہ دونوں رکعتوں میں اس کا دل اور اس کی توجہ اللہ تعالیٰ کی طرف رہ تو
جنت اس پر واجب ہو گی' - (اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)
وہ عمل جس کی وجہ سے سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کے جوتوں کی آہت
حضر صلی اللہ علیہ وسلم نے جنت میں اپنے آگے سماعت فرمائی
From Uqbah ibn Amir: We were responsible for tending camels, and my turn came. I took them for grazing in the afternoon and caught up with the Messenger of Allah ﷺ, who was standing addressing the people. I overheard him saying: "No Muslim performs wudu and does it well, then stands to pray two rak'ahs, focusing on them with his heart and face, except that Paradise becomes obligatory for him." [Narrated by Muslim]
اَناَ اَنزَلْنَهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
بلال رضی اللہ عنہ سے دریافت فرمایا کرے بلال (رضی اللہ عنہ)! تم اسلام قبول کرنے کے بعد اپنا
ایسی عمل مجھے بتلاو کہ جس پر سب سے زیادہ ثواب کی امید قائم کی جاسکے کیون کہ میں نے تتمہارے
دونوں جوتوں کی آہت جنت میں اپنے آگے سنی ہے، بلال رضی اللہ عنہ نے جواب دیا: میں نے ایسا
کوئی کام نہیں کیا ہے جس پر ثواب کی امید سب سے زیادہ کی جاسکتی ہو، بجز اس بات کے کہ جب کچھ
رات کے پاون کے کسی حضر میں طہارت (یعنی وضو یا غسل) کرتا ہوں تو اس طہارت سے اللہ تعالیٰ
نے میرے حضرت میں جونازی مقد فرمائی جس ان کو ضرور پڑھ لیا کرتا ہول - (اس کی روایت بخاری
نے کی ہے-)
وضوء سے فارگہ ہونے کے بعد سورۃ
From Abu Huraira: The Messenger of Allah ﷺ said to Bilal: "O Bilal, tell me about the most hopeful deed you have done in Islam, for I have heard the sound of your sandals before me in Paradise." Bilal replied: "I have not done any deed more hopeful than the fact that whenever I perform wudu, whether in the night or day, I pray with that wudu the obligatory prayer." [Narrated by Bukhari]
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا جو وضو سے فارگہ ہونے کے بعد سورۃ اَناَ اَنزَلْنَهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ایک
مرتبہ پڑھ لیا کر تو اس کا ثواب صد لپین میں ہوگا اور جو دوم مرتبہ پڑھ لیا کر تو اس کو شہدا کے دفتر
میں شریک کیا جائے گا اور جو تین مرتبہ پڑھ لیا کر تو اللہ تعالیٰ اس کا حشر انبیاء علیہم السلام کے ساتھ
فرما لے گا (اس کی روایت دیلمی نے کی ہے)-
ف: جبی کا قول ہے کہ اس خصوص میں اس فتن کی کئی روايتیں موجود ہیں جو فضل اعمال میں
قابل قبول ہیں-
From Anas ibn Malik: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever recites after performing wudu: 'Indeed, We sent it down on the Night of Decree' once, will be among the Siddiqs. Whoever recites it twice will be among the martyrs. Whoever recites it three times, Allah will gather him in the gathering of the prophets." [Narrated by Daylami]
Al-Khalbi said: "It is also narrated in some reports that whoever recites it after wudu will have their sins forgiven for fifty years."
انہی میں سے ایک یہ کہ جس نے وضو کے بعد سورۃ اَناَ اَنزَلْنَهُ کو پڑھا
تو اس کے پچاس سال کے گناہ بخش دیے جاتے ہیں-
Among them is this: Whoever recites Surah Al-Ankabut after performing wudu, their sins of twenty-five years are forgiven.
معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے فرمایا کہ میں نے حضرت
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ جب آپ وضو فرماتے تو چہرہ مبارک کو پنکپڑے کے ایک
کنارے سے پوچھ لیتا - (اس کی روایت ترمذی نے کی ہے)-
حضرت صلی اللہ علیہ وسلم وضو کے بعد ایک کپڑے سے اپنے اعضاء مبارک کو
خشک فرمایا کرتے تھے
From Mu'adh ibn Jabal: I saw the Messenger of Allah ﷺ, when he performed wudu, would wipe his face with the edge of his garment. [Narrated by Tirmidhi]
ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ نے فرمایا کہ
حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لے ایک کپڑا تھا جس سے آپ وضو کے بعد اعضاء
مبارک کو خشک فرما کرتے تھے۔ (اس کی روایت ترنزی نے کی ہے)۔
ف: ام المومنین میمونہ رضی اللہ عنہا نے حضرت انور صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں وضو کے بعد
رومال پیش کیس تو آپ نے اس کو واپس فرما اور دست مبارک سے پانی کو پوچھنے لگے، اس بناء پرشواخ
کہتے ہیں کر وضو اور غسل کر نے والے کے لے مسنون پیہ کروہ رومال وغیرہ سے اعضاء کو پوچھنا
کرے، لیکن خانیہ میں کہاہے کراحتاف کے پاس وضو کر نے والے اور غسل کر نے والے کے اعضاء کو
پکڑے سے خشک کر نے میں کوئی حرج نہیں اس لے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کہ
آپ نے اس طرح پوچھنے کے اور بھی صحیح ہے، البتہ پوچھنے میں بہت، یا زیادتی نہ کرے، چنانچہ شرح کنز
اور زیلی میں ذکور ہے کر وضو کے بعد کپڑے سے پوچھنے میں کوئی مضا قہ نہیں ہے اس لے کہ
حضرت عثمان، انس، امام حسن بن علی اور مسروق رضی اللہ عنہم سے پوچھنے کی روایت آئی ہے۔ اور
معراج الدرائی میں ذکور ہے کر پوچھنے میں بہت، یا زیادتی نہ کرے بلکہ اس طرح پوچھے کر اعضاء کے
وضو پروضو کے پانی کے علامات باقی رہیں، پوچھنے کے مستحب ہونے کی صراحہ مصنف منہی نے کی
سے، اور یہ محکم ہے کر آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے جو حضرت میمونہ رضی اللہ عنہا کا رومال واپس
فرما دیا وہ خود سی عذر کے لے ہو یا پیٹ لانے کے لے کر پوچھنا محکمی جائزہ ہے۔ (ماخوذ از مرقات،
و غیرہ)۔
ایک، یہ وضو سے کئی نمازیں ادا کی جاسکتی ہیں
From Aisha: The Messenger of Allah ﷺ had a piece of cloth with which he would dry his body parts after wudu. (1) [Narrated by Tirmidhi]
Tirmidhi said: "This hadith is not a sound one, and Abu Mu'adh, the narrator, is weak according to the scholars of hadith. However, some scholars, including the companions of the Messenger of Allah ﷺ and those who came after them, permitted using a cloth after wudu."
Ali al-Qari said: "It is unimaginable that people like Uthman, Anas, and Hasan ibn Ali would have done this on their own. Their actions indicate that this hadith has a foundation, and acting upon a hadith, even if weak, is preferable to acting upon an opinion, even if strong."
(1) Regarding the statement: "He had a piece of cloth with which he would dry his body parts after wudu," Ibn Hajar said: "If this is authentic, it should be understood as being done either out of necessity or to show that it is permissible. Maimunah came to him after he performed wudu with a cloth, but he rejected it and began wiping the water off with his hands. For this reason, the Shafi'i scholars say it is recommended for one performing wudu or ghusl to refrain from drying off, following the example of the Prophet ﷺ."
In "Al-Khanyah," it is stated that the Hanafi scholars do not see any harm in using a cloth for wiping after wudu or ghusl, as it was narrated that the Prophet ﷺ did this, and this is the correct position. However, one should avoid overdoing it or being excessive.
In "Sharah al-Kanz" by al-Zayla'i, it is also noted that wiping with a cloth after wudu is permissible, and this was practiced by Uthman, Anas, Hasan ibn Ali, and Masruq. The commentary in "Ma'raj al-Rayah" mentions that while wiping with a cloth is permissible, it should not be done excessively, so that the traces of wudu remain on the body parts. "Al-Muniyah" also explicitly states that it is recommended to wipe with a cloth.
Therefore, while some narrations indicate a rejection, it could have been done for a specific reason or to demonstrate the permissibility of wiping with a cloth.
اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
نماز کے لے وضو فرما تے اور تم میں سے بعض ایسے تھے کہ جب تک وضو نہ ہوتا تو ایک، یہ وضو
سے کئی نمازیں ادا کرتے۔ (اس کی روایت داری نے کی ہے)۔
حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا (خواہ وضو ہو یا نہ ہو) میں نماز کے لے
تا زہ وضو فرما کرتے تھا اور یہ عزیمت پر عمل تھا
Abdullah bin Umar (RA) said: 'Whether I was in a state of purity or not, I used to perform ablution for each prayer, and this was my resolve.'
محمد بن یی بن حبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ میں نے عبید
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے پوچھا کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کا باوضوء ہول یا ہول، ہردو حالت میں بر نماز کے لے وضو کرنا، اس عمل کو انہوں نے کس سے اختیار کیا ہے؟ عبید اللہ رضی اللہ عنہ نے جواب دیا کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے اسماء بنت زید بن الخطاب رضی اللہ عنہما نے حدیث بیان کی اور اسماء رضی اللہ عنہا کو عبد اللہ بن خزہ ابن ابی عامر رضی اللہ عنہ نے جن کو ملا کہ نے غسل دیا تحادیث بیان کی کہ اخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو بر نماز کے لے وضو کا حکم دیا گیا تھا خواہ وضو ہول یا ب وضو ہول، اور جب بر نماز کے لے وضو کرنا حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر شاق گزر ا تو آپ کو بر نماز کے لے مسواک کر نے کا حکم دیا گیا اور آپ سے اس طرح کی پابندی وضو کے بارے میں دور کر دی گئی مگر پی کہ ب وضو ہو نے کی صورت میں تو (وضو ضروری ہے) عبید اللہ رضی اللہ عنہ اس کے بعد بیان کیا کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کو ی خیال تھا کہ (وضو اور ب وضو ہردو حالتوں میں بر نماز کے لے وضو کرنے کی) ان میں قوت موجود ہے، اس بناء پروہ مر تے دم تک اس پر عمل کرتے رہے۔
(اس کی روایت امام احمد بن حنبل نے کی ہے)-
ف: بر نماز کے لے تازہ وضو کرنا خواہ وضو ہو یا نہ ہو زیمت ہے، اور ایک یا وضو کی نماز ول کا ادا کرنا رخصت ہے، تو حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کا وضو اور ب وضو ہردو حالتوں میں بر نماز کے لے تازہ وضو کرنا عزیمت پر عمل تھا۔
وضوء پر وضو کرنے کی فضیلت
Narrated Muhammad ibn Yahya ibn Hibban: I asked Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar: "Was Abdullah ibn Umar performing wudu for every prayer, whether he was pure or not, and from whom did he take this practice?" He replied: "Asma' bint Zayd ibn al-Khattab narrated to me that Abdullah ibn Hanzala al-Ghaseel told her that the Messenger of Allah ﷺ was commanded to perform wudu for every prayer, whether pure or impure. When this became difficult for the Messenger of Allah ﷺ, he was commanded to use the siwak at each prayer, and the wudu was lifted from him except for after an event of impurity. Abdullah ibn Umar believed he had the strength to do so, and he continued doing it until he died." [Narrated by Ahmad]
البغطیف ندی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ میں نے عبد اللہ بن عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما کے ساتھ نماز ظہر پڑھی اس کے بعد وہ اپنے گھر اپنی نشست گاہ کو واپس ہوئے تو میں بھی آپ کے ساتھ لوٹا، جب عصر کی اذان دی گئی تو آپ نے وضو کے لے پانی مگوایا
اور وضو فرمایا، پھر آپ گھرتے نکل تو میں بھی آپ کے ساتھ واپس آیا، اور جب مغرب کی اذان ہوئی تو آپ نے وضو کے لے پانی طلب کیا اور وضو کیا تو اس پر میں نے پوچھا کے ابو عبد الرحمن (رضی اللہ عنہ) پر نماز کے لے وضو کرنا کیسا ہے؟ تو آپ نے جواب دیا کہ تم نے یہ کہ لیا ہے کہ میرا بر نماز کے لے وضو کرنا سننت نہیں ہے اور مجھے چاہے تھا کہ نہ کی نماز کے وضو سے اگر درمیان میں وضو نہ لو تو باقی تمام نمازیں پڑ ہولن، ایسے نہیں ہے میرا بر نماز کے لے وضو کرنا سننت ہے، اس لے کر میں ن حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے کہ آپ نے ارشاد فرمایا کہ جو کوئی وضو کرے تو اللہ تعالیٰ اس کے لے دس نمیال کہ دیتے ہیں تو اے جتنے! اس ثواب کے لے میرا عمل ہے۔(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے)
Narrated Abu Gutaif al-Hudhali: I prayed with Abdullah ibn Umar the Zuhr prayer, then he went to his sitting place in his house. I followed him, and when the call for Asr prayer was made, he called for wudu, performed it, then went out and prayed Asr. Afterward, he returned to his sitting place, and I followed him. When the call for Maghrib was made, he called for wudu again, and performed it. I asked him: "What is this, O Abu Abdur Rahman, wudu for every prayer?" He replied: "You have noticed this from me; it is not a Sunnah. If my wudu from Fajr is enough, it is sufficient for all my prayers as long as I do not break it. But I heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'Whoever performs wudu while in a state of purity, Allah will record for him ten good deeds.' And this is what I desired, O son of my brother." [Narrated by al-Tahawi]
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ بنی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے لے وضو کا پانی اور مسواک رکھی جاتی، جب آپ پر ات میں بیدار ہوتے تو ضرورت سے فارغ ہوتے اور مسواک کیا کرتے۔(اس کی روایت البوداودی نے کی ہے)
Narrated Aisha: The Prophet ﷺ used to have his wudu and miswak placed for him, and when he would stand up at night, he would go away and then use the miswak. [Narrated by Abu Dawood]